《朱子语类》卷二十三 论语五（下）(9)

　　问："圣人凡谦词，是圣人亦有意於为谦，抑平时自不见其能，只是人见其为谦耳？"曰："圣人也是那意思不恁地自满。"淳举东莱说："圣人无谦。本无限量，不曾满。"曰："此说也略有些意思，然都把圣人做绝无此，也不得。圣人常有此般心在。如'劳而不伐，有功而不德'，分明是有功有劳，却不曾伐。"〔淳〕

　　问"十五志于学"。曰："横渠用做实说，伊川用做假设说。圣人不到得十年方一进，亦不解悬空说这一段。大概圣人元是个圣人了，它自恁地实做将去。它底志学，异乎众人之志学；它底立，异乎众人底立；它底不惑，异乎众人之不惑。"〔植〕（集注）

　　问："'十五志于学'，至'七十从心所欲，不逾矩'，程子云'穷理尽性以至於命'，如何？"曰："这事远，难说。某尝解孟子'瞽瞍底豫而天下之为父子者定'，曰：'知此者为尽心，能此者为尽性。'"问："穷理，莫是自志学时便只是这个道理，到耳顺时便是工夫到处？"曰："穷理只自十五至四十不惑时，已自不大段要穷了。'三十而立'之时，便是个铺模定了；不惑时便是见得理明也。知天命时，又知得理之所自出；耳顺时，见得理熟；'从心所欲不逾矩'时，又是烂熟也。"问："所学者便是格物至平天下底事，而立至不逾矩，便是进学节次否？"曰："然。"问："横渠说'五十穷理尽性，至天之命，六十尽人物之性'，如何？"曰："据'五十而知天命'，则只是知得尽性而已。"又问："尽性，恐是尽己之性，然后尽人物之性否？"曰："只是一个性，不须如此看。"又曰：" 自圣人言之，穷理尽性至命，合下便恁地。自学者言之，且如读书也是穷理，如何便说到尽性、至命处！易中是说圣人事。论语'知天命'，且说知得如此，未说到行得尽处。如孟子说'尽心、知性、知天'，这便是说知；'存心、养性'，至'所以立命'，这便是说尽性、至命。要说知天命分晓，只把孟子'尽心、知性' 说。"问："'四十不动心'，恐只是'三十而立'，未到不惑处？"曰："这便是不惑、知言处。可见孟子是义精理明，天下之物不足以动其心，不是强把捉得定。"问："横渠说'不逾矩'如何？"曰："不知它引梦周公如何。是它自立一说，竟理会不得。"问："范公说'从心所以养血气'，如何？"曰："更没理会。"〔榦〕