《朱子语类》卷二十三 论语五（下）(8)

　　问"耳顺"。曰："到得此时，是於道理烂熟了，闻人言语，更不用思量得，才闻言便晓，只是道理烂熟耳。'志学'字最有力，须是志念常在於学，方得。立，则是能立於道理也，然事至犹有时而惑在。不惑，则知事物当然之理矣。然此事此物当然之理，必有所从来。知天命，是知其所从来也。上蔡云'知性之所自出，理之所自来'，最好。"〔璘〕

　　问："'七十从心'一节，毕竟是如何？"曰："圣人生知，理固已明，亦必待十五而志于学。但此处亦非全如是，亦非全无实，但须自觉有生熟之分。"〔可学〕

　　蜚卿问"十五志于学"一段。曰："圣人也略有个规模与人同。如志学，也是众人知学时。及其立与不惑，也有个迹相似。若必指定谓圣人必恁地，固不得；若说圣人全无事乎学，只脱空说，也不得。但圣人便自有圣人底事。"〔道夫〕

　　问"十五志学"章。曰："这一章若把做学者功夫等级分明，则圣人也只是如此。但圣人出於自然，做得来较易。"〔焘〕

　　或问："自志学、而立，至从心所欲；自致知、诚意，至治国、平天下；二者次第等级各不同，何也？"曰："论语所云，乃进学之次第；大学所云，乃论学之规模。"〔柄〕

　　所谓以类而推，只是要近去不要远了。如学者且只是做学者事。所谓志学与立，犹易理会，至耳顺以后事，便去测度了。〔士毅〕

　　"三十而立"，是心自定了，事物不能动摇，然犹是守住。至不惑，则见得事自如此，更不用守。至知天命，则又深一节。如"父子有亲，君臣有义"，固是合当亲，合当义。更知得天初命我时，便有个亲，有个义在。又如"命有德，讨有罪"，皆是天理合如此。耳顺，则又是上面一齐晓得，无所不通矣。又问："'四十不惑'，是知之明；'五十知天命'，是知极其精；'六十耳顺'，是知之之至。"曰："不惑是事上知，知天命是理上知，耳顺是事理皆通，入耳无不顺。今学者致知，侭有次第节目。胡氏'不失本心'一段极好，侭用子细玩味。圣人千言万语，只是要人收拾得个本心，不要失了。日用间著力屏去私欲，扶持此心出来。理是此心之所当知，事是此心之所当为，不要埋没了它，可惜！只如修身、齐家、治国、平天下，至大至公，皆要此心为之。"又云："人心皆自有许多道理，不待逐旋安排入来。铢录此下云："但人有以陷溺其心，於是此理不明。"圣人立许多节目，只要人剔刮得自家心里许多道理出来而已。"〔明作〕铢同。集注。