《朱子语类》卷二十三 论语五（下）(2)

　　"道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格"，此谓庶民耳。若所谓士者，"行己有耻"，不待上之命也。〔镐〕

　　问"道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼"。曰："近见一朋友读道德功术策，前一篇说得不是，尽说术作不好。后一篇却说得是。"曰："有道德，则功术乃道德之功，道德之术；无道德，则功术方不好。某尝见一宰相说'上甚有爱人之心，不合被近日诸公爱把恢复来说了'。某应之曰：'公说得便不是。公何不曰："爱人乃所以为恢复，恢复非爱人不能？"'"榦因问："政刑德礼四者如何说？"曰："此政与道德功术一般。有德礼，则政刑在其中。不可专道政刑做不得底，但不专用政刑。"〔榦〕

　　"'道之以德'者，是自身上做出去，使之知所向慕。'齐之以礼'者，是使之知其冠婚丧祭之仪，尊卑小大之别，教人知所趋。既知德礼之善，则有耻而格於善。若道齐之以刑政，则不能化其心，而但使之少革。到得政刑少弛，依旧又不知耻矣。"问："刑政莫只是伯者之事？"曰："专用政刑，则是伯者之为矣。"〔卓〕

　　"道之以德"。集注云"浅深厚薄之不一"，谓其间资禀信向不齐如此，虽是感之以德，自有不肯信向底，亦有太过底，故齐一之以礼。礼是五礼，所谓吉、凶、军、宾、嘉，须令一齐如此。所谓"贤者俯而就，不肖者企而及"，正如"齐之以刑"亦然。先立个法制如此，若不尽从，便以刑罚齐之。集注后面馀意，是说圣人谓不可专恃刑政，然有德礼而无刑政，又做不得。圣人说话无一字无意味。如只说"道之以德，齐之以礼"，便不是了。〔明作〕集注。

　　"道之以德，齐之以礼"，观感得深而厚者，固好。若浅而薄者，须有礼以齐之，则民将视吾之礼，必耻於不善而至於善矣。〔人杰〕

　　问："'道之以政，齐之以刑。'范氏说'则民无所不至'，语亦过否？"曰："若只靠政刑去治民，则民是会无所不至。"又问："吕氏说云：'政刑能使懦者畏，不能使强者革，此之谓失其本心。'亦怕未如此。"曰："这说亦是偏了。若专政刑，不独是弱者怕，强者也会怕。到得有德礼时，非独使强者革，弱者也会革。"因仁父问侯氏云"刑政霸者之事"，曰："专用刑政，只是霸者事。"问："威文亦须有德礼，如左传所云。"曰："它只是借德礼之名出做事，如大蒐以示之礼，伐原以示之信，出定襄王以示之义。它那曾有躬行德礼之实！这正是有所为而为之也。圣人是见得自家合著恁地躬行，那待临时去做些。又如汉高祖为义帝发丧，那曾出於诚心！只是因董公说，分明借这些欺天下。看它来意也只要项羽杀了它，却一意与项羽做头底。"〔贺孙〕集义。