《朱子语类》卷二十三 论语五（下）(6)

　　圣人亦大约将平生为学进德处分许多段说。十五志于学，此学自是彻始彻终。到四十不惑，已自有耳顺、从心不逾矩意思，但久而益熟。年止七十，若更加数十岁，也只是这个，终不然到七十便画住了！〔贺孙〕

　　志学，至从心所欲不逾矩，只是一理。先自人事做，做来做去，就上自长。如事父孝，事君忠，初时也只忠孝，后来便知所以孝，所以忠，移动不得。四十不惑，是於人事间不惑。五十，知皆自天命来。伊川说"'以先知觉后知，以先觉觉后觉'，知是知此事，觉是觉此理"，亦此意。如行之而著，习矣而察，圣贤所说皆有两节，不可躐等。〔从周〕

　　吴仁父问："'十五志于学'章，知、行如何分？"曰："志学亦是要行，而以知为重；三十而立亦是本於知，而以行为重。志学是知之始，不惑与知天命、耳顺是知之至；'三十而立'是行之始，'从心所欲不逾矩'是行之至。如此分看。"〔铢〕

　　"志于学，是一面学，一面力行。至'三十而立'，则行之效也。学与不惑，知天命，耳顺相似。立与从心不逾矩相似。"又问："'四十而不惑'，何更待' 五十而知天命'？"曰："知天命，是知得微妙，而非常人之所可测度矣。耳顺，则凡耳闻者，便皆是道理，而无凝滞。伊川云：'知天命，则犹思而得。到耳顺，则不思而得也。'"〔僩〕

　　或问："'三十而立，四十而不惑'，集注云：'立，守之固也。'然恐未有未不惑而能守者。"曰："自有三节：自志学至於立，是知所向，而大纲把捉得定，守之事也。不惑是就把捉里面理会得明，知之事也，於此则能进。自不惑至耳顺，是知之极也，不逾矩是不待守而自固者，守之极也。"〔伯羽〕

　　问"十五志于学"章。曰："志学与不惑、知天命、耳顺是一类。立与从心所欲是一类。志学一类，是说知底意思；立与从欲一类，是说到底地位。"问："未能尽知事物之当然，何以能立？"曰："如栽木，立时已自根脚著土，渐渐地生将去。"问："未知事物之所以然，何以能不疑？"曰："知事物之当然者，只是某事知得是如此，某事知得是如此。到知其所以然，则又上面见得一截。"又曰："这个说得都精。"问耳顺。曰："程子谓'知天命为思而得，耳顺为不思而得'。耳顺时所闻皆不消思量，不消拟议，皆尽见得。"又问："闻无道理之言，亦顺否？"曰："如何得都有道理？无道理底，也见他是那里背驰，那里欠阙。那一边道理是如何，一见便一落索都见了。"〔胡泳〕