《朱子语类》卷七十八 尚书一（下）(9)

　　问："'人心惟危'，程子曰：'人心，人欲也。'恐未便是人欲。"曰："人欲也未便是不好。谓之危者，危险，欲堕未堕之间，若无道心以御之，则一向入於邪恶，又不止於危也。"方子录云："危者，欲陷而未陷之辞。子静说得是。"又问："圣人亦有人心，不知亦危否？"曰："圣人全是道心主宰，时举录云：" 圣人纯是道心。"故其人心自是不危。若只是人心，也危。故曰：'惟圣罔念作狂。'又问："此'圣'字，寻常只作通明字看，说得轻。"曰："毕竟是圣而罔念，便狂。"〔铢〕时举录同。

　　道心是知觉得道理底，人心是知觉得声色臭味底，人心不全是不好，若人心是全不好底，不应只下个"危"字。盖为人心易得走从恶处去，所以下个"危"字。若全不好，则是都倒了，何止於危？危，是危殆。"道心惟微"，是微妙，亦是微昧。若说道心天理，人心人欲，却是有两个心！人只有一个心，但知觉得道理底是道心，知觉得声色臭味底是人心，不争得多。"人心，人欲也"，此语有病。虽上智不能无此，岂可谓全不是？陆子静亦以此语人。非有两个心。道心、人心，本只是一个物事，但所知觉不同。"惟精、惟一"，是两截工夫；精，是辨别得这个物事；一，是辨别了，又须固守他。若不辨别得时，更固守个甚么？若辨别得了又不固守，则不长远。惟能如此，所以能合於中道。又曰："'惟精惟一'，犹'择善而固执之'。"〔佐〕

　　人心亦只是一个。知觉从饥食渴饮，便是人心；知觉从君臣父子处，便是道心。微，是微妙，亦是微晦。又曰："形骸上起底见识，或作"从形体上生出来底见识"。便是人心；义理上起底见识，或作"就道理上生出来底见识"。便是道心。心则一也，微则难明。有时发见些子，使自家见得，有时又不见了。惟圣人便辨之精，守得彻头彻尾，学者则须是'择善而固执之'。"〔方子〕

　　"道心是义理上发出来底，人心是人身上发出来底。虽圣人不能无人心，如饥食渴饮之类；虽小人不能无道心，如恻隐之心是。但圣人於此，择之也精，守得彻头彻尾。"问："如何是'惟微'？"曰："是道心略瞥见些子，便失了底意思。'惟危'，是人心既从形骸上发出来，易得流於恶。"〔盖卿〕