《朱子语类》卷七十八 尚书一（下）(12)
程子曰："人心人欲，故危殆；道心天理，故精微。惟精以致之，惟一以守之，如此方能执中。"此言尽之矣。惟精者，精审之而勿杂也；惟一者，有首有尾，专一也。此自尧舜以来所传，未有他议论，先有此言。圣人心法，无以易此。经中此意极多，所谓"择善而固执之"，择善，即惟精也；固执，即惟一也。又如"博学之，审问之，谨思之，明辨之"，皆惟精也；"笃行"，又是惟一也。又如"明善"，是惟精也；"诚之"，便是惟一也。大学致知、格物，非惟精不可能；诚意，则惟一矣。学则是学此道理。孟子以后失其传，亦只是失此。洽。
问："惟精惟一"。曰："人心直是危，道心直是微。且说道心微妙，有甚准则？直是要择之精！直是要守之一！"〔扬〕
因论"惟精惟一"曰："虚明安静，乃能精粹而不杂；诚笃确固，乃能纯一而无间。"〔僩〕
"惟精惟一"，舜告禹，所以且说行；不似学者而今当理会精也。〔方〕
精，是识别得人心道心；一，是常守得定。允执，只是个真知。〔道夫〕
问"精一执中"之说。曰："惟精，是精察分明；惟一，是行处不杂；执中，是执守不失。"〔大雅〕
汉卿问"惟精惟一，允执厥中"一段。曰："凡事有一半是，一半不是，须要精辨其是非。惟一者，既辨得是非，却要守得彻头彻尾。惟其如此，故於应事接物之际，头头捉著中。惟精是致知，惟一是力行，不可偏废。"杞。
问："尧舜禹，大圣人也。'允执厥中'，'执'字似亦大段吃力，如何？"曰："圣人固不思不勉。然使圣人自有不思不勉之意，则罔念而作狂矣！经言此类非一，更细思之。"〔人杰〕
符舜功问："学者当先防人欲，正如未上船，先作下水计。不如只於天理上做功夫，人欲自消。"曰："尧舜说便不如此，只云：'人心惟危，道心惟微。'渠只於两者交界处理会。尧舜时未有文字，其相授受口诀只如此。"方伯谟云："人心道心，伊川说，天理人欲便是。"曰："固是。但此不是有两物，如两个石头样，相挨相打。只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲底是人欲，正当於其分界处理会。五峰云'天理人欲，同行异情'，说得最好。及至理会了精底、一底，只是一个人。"又曰："'执中'是无执之'执'。如云：'以尧舜之道要汤'，何曾'要'来？"〔璘〕可学录别出。
