《朱子语类》卷二十三 论语五(上)(4)

2016-05-19  |  

  问邵汉臣:"'为政以德,然后无为',是如何?"汉臣对:"德者,有道於身之谓,自然人自感化。"曰:"看此语,程先生说得也未尽。只说无为,还当无为而治,无为而不治?这合著得'政者正也,子帅以正,则莫敢不正',而天下归之,却方与'譬北辰居其所而众星共之'相似。"邵因举集注中所备录者。曰:" 下面有许多话,却亦自分晓。"〔贺孙〕

  问:"'为政以德',老子言无为之意,莫是如此否?"曰:"不必老子之言无为。孔子尝言:'无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。'老子所谓无为,便是全不事事。圣人所谓无为者,未尝不为,依旧是'恭己正南面而已矣';是'己正而物正','笃恭而天下平'也。后世天下不治者,皆是不能笃恭尽敬。若能尽其恭敬,则视必明,听必聪,而天下之事岂有不理!"〔卓〕贺孙录云:"老子所谓无为,只是简忽。圣人所谓无为,却是付之当然之理。如曰:'无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已。'这是甚么样本领!岂可与老氏同日而语!"

  诗三百章

  若是常人言,只道一个"思无邪"便了,便略了那"诗三百"。圣人须是从诗三百逐一篇理会了,然后理会"思无邪",此所谓下学而上达也。今人止务上达,自要免得下学。如说道"洒埽应对进退"便有天道,都不去做那"洒埽应对进退"之事。到得洒埽,则不安於洒埽;进退,则不安於进退;应对,则不安於应对。那里面曲折去处,都鹘突无理会了。这个须是去做,到得熟了,自然贯通。到这里方是一贯。古人由之而不知,今人不由而但求知,不习而但求察。〔贺孙〕

  居父问"思无邪"。曰:"三百篇诗,只是要得人'思无邪'。'思无邪'三字代得三百篇之意。"〔贺孙〕

  "思无邪"一句,便当得三百篇之义了。三百篇之义,大概只要使人"思无邪"。若只就事上无邪,未见得实如何?惟是"思无邪",方得。思在人最深,思主心上。〔佐〕

 
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