《朱子语类》卷二十三 论语五(上)(9)

2016-05-19  |  

  问"思无邪,诚也"。曰:"人声音笑貌或有似诚者,然心有不然,则不可谓之诚。至於所思皆无邪,安得不谓之诚!"〔夔孙〕

  因潘子善问"诗三百"章,遂语诸生:"伊川解'思无邪'一句,如何只著一个'诚也'?伊川非是不会说,只著此二字,不可不深思。大凡看文字,这般所在,须教看得出。"思无邪,诚也",是表里皆无邪,彻底无毫发之不正。世人固有修饰於外,而其中未必能纯正。惟至於思亦无邪,斯可谓之诚。"〔贺孙〕

  义刚说"思无邪",集注云"诚也"之意。先生曰:"伊川不是不会说,却将一'诚'字解了。且如今人固有言无邪者,亦有事无邪者,然未知其心如何。惟' 思无邪',则是其心诚实矣。"又曰:"诗之所言,皆'思无邪'也。如关雎便是说'乐而不淫,哀而不伤',葛覃便是说节俭等事,皆归於'思无邪'也。然此特是就其一事而言,未足以括尽一诗之意。惟'思无邪'一语,足以盖尽三百篇之义,盖如以一物盖尽众物之意。"〔义刚〕

  林问"思无邪"。曰:"人之践履处,可以无过失。若思虑亦至於无邪,则是彻底诚实,安得不谓之诚!"〔人杰〕

  李兄问:"'思无邪',伊川说作'诚',是否?"曰:"诚是在思上发出。诗人之思,皆情性也。情性本出於正,岂有假伪得来底!思,便是情性;无邪,便是正。以此观之,诗三百篇皆出於情性之正。"〔卓〕

  问"思无邪"。曰:"只此一言,当尽得三百篇之义。读诗者,只要得'思无邪'耳。看得透,每篇各是一个'思无邪',总三百篇亦只是一个'思无邪'。'毋不敬',礼之所以为教;'思无邪',诗之所以为教。"〔宇〕范氏说。

  问"思无邪"。曰:"前辈多就诗人上说'思无邪','发乎情,止乎礼义'。某疑不然。不知教诗人如何得'思无邪'。如文王之诗,称颂盛德盛美处,皆吾所当法;如言邪僻失道之人,皆吾所当戒;是使读诗者求无邪思。分而言之,三百篇各是一个'思无邪';合三百篇而言,总是一个'思无邪'。"问:"圣人六经皆可为戒,何独诗也?"曰:"固是如此。然诗中因情而起,则有思。欲其思出於正,故独指'思无邪'以示教焉。"问:"诗说'思无邪',与曲礼说'毋不敬 ',意同否?"曰:"'毋不敬',是用功处,所谓'正心、诚意'也。'思无邪',思至此自然无邪,功深力到处,所谓'心正、意诚'也。若学者当求无邪思,而於正心、诚意处著力。然不先致知,则正心、诚意之功何所施;所谓敬者,何处顿放。今人但守一个'敬'字,全不去择义,所以应事接物处皆颠倒了。中庸'博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之';孟子'博学而详说之,将以反说约也';颜子'博我以文,约我以礼',从上圣贤教人,未有不先自致知始。"〔宇〕

 
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