《朱子语类》卷二十 论语二（下）(2)

　　仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，爱物则三坎也。〔铢〕

　　问："'孝弟为仁之本'，便是'物有本末，事有终始，知所先后'之意？"曰："然。"〔过〕

　　问："'孝弟为仁之本'，此是专言之仁，偏言之仁？"曰："此方是偏言之仁，然二者亦都相关。说著偏言底，专言底便在里面；说专言底，则偏言底便在里面。虽是相关，又要看得界限分明。如此章所言，只是从爱上说。如云'恻隐之心仁之端'，正是此类。至於说'克己复礼为仁'，'仁者其言也讱'，'居处恭，执事敬，与人忠'，'仁，人心也'，此是说专言之仁，又自不同。然虽说专言之仁，所谓偏言之仁亦在里面。孟子曰：'仁之实，事亲是也。'此便是都相关说，又要人自看得界限分明。"〔僩〕

　　问"孝弟为仁之本"。曰："论仁，则仁是孝弟之本；行仁，则当自孝弟始。"又云："孟子曰：'仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者是也。'以此观之，岂特孝弟为仁之本？四端皆本於孝弟而后见也。然四端又在学者子细省察。"〔祖道〕

　　问："有子以'孝弟为仁之本'，是孝弟皆由於仁矣。孟子却说，'仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也'，却以弟属义，何也？"曰："孝於父母，更无商量。"〔僩〕

　　"仁者爱之理"，只是爱之道理，犹言生之性，爱则是理之见於用者也。盖仁，性也，性只是理而已。爱是情，情则发於用。性者指其未发，故曰"仁者爱之理"。情即已发，故曰"爱者仁之用"。〔端蒙〕（集注。爱之理。）

　　"仁者爱之理"，理是根，爱是苗。仁之爱，如糖之甜，醋之酸，爱是那滋味。〔方子〕

　　仁是根，爱是苗，不可便唤苗做根。然而这个苗，却定是从那根上来。〔佐〕

　　仁是未发，爱是已发。〔节〕

　　仁父问"仁者爱之理"。曰："这一句，只将心性情看，便分明。一身之中，浑然自有个主宰者，心也。有仁义礼智，则是性；发为恻隐、羞恶、辞逊、是非，则是情。恻隐，爱也，仁之端也。仁是体，爱是用。"又曰："'爱之理'，爱自仁出也。然亦不可离了爱去说仁。"问韩愈"博爱之谓仁"。曰："是指情为性了。"问："周子说'爱曰仁'，与博爱之说如何？"曰："'爱曰仁'，犹曰'恻隐之心，仁之端也'，是就爱处指出仁。若'博爱之谓仁'，之谓，便是把博爱做仁了，终不同。"问："张无垢说：'仁者，觉也。'"曰："觉是智，以觉为仁，则是以智为仁。觉也是仁里面物事，只是便把做仁不得。"〔贺孙〕