《朱子语类》卷二十 论语二（下）(12)

　　问："'巧言令色，鲜矣仁！'记言'辞欲巧'，诗言'令仪令色'者，何也？"曰："看文字不当如此。记言'辞欲巧'，非是要人机巧，盖欲其辞之委曲耳。如语言：'夫子为卫君乎？'答曰：'吾将问之。'入曰：'伯夷叔齐何人也？'之类是也。诗人所谓令色者，仲山甫之正道，自然如此，非是做作恁地。何不看取上文：'仲山甫之德，令仪令色。'此德之形於外者如此，与'鲜矣仁'者不干事。"〔去伪〕

　　问："巧言令色是诈伪否？"曰："诸家之说，都无诈伪意思。但驰心於外，便是不仁。若至诚巧令，尤远於仁矣！"〔人杰〕

　　"巧言令色，鲜矣仁！"圣人说得直截。专言鲜，则绝无可知，是辞不迫切，有含容之意。若云鲜矣仁者，犹有些在，则失圣人之意矣。〔人杰〕

　　问："'鲜矣仁'，集注以为绝无仁，恐未至绝无处否？"曰："人多解作尚有些个仁，便粘滞，咬不断了。子细看，巧言令色，心皆逐物於外，大体是无仁了。纵有些个仁，亦成甚么！所以程子以巧言令色为非仁。'绝无'二字，便是述程子之意。"〔淳〕

　　问："'鲜矣仁'，先生云'绝无'，何也？"曰："只是心在时，便是仁。若巧言令色之人，一向逐外，则心便不在，安得谓之仁！'颜子三月不违仁'，也只是心在。伊川云：'知巧言令色之非仁，则知仁矣。'谓之非仁，则绝无可知。"〔南升〕

　　问："'鲜矣仁'，程子却说非仁，何也？"曰："'鲜'字若对上面说，如'不好犯上而好作乱者鲜'，这便是少。若只单说，便是无了。巧言令色，又去那里讨仁！"〔道夫〕

　　人有此心，以其有是德也。此心不在，便不是仁。巧言令色，此虽未是大段奸恶底人，然心已务外，只求人悦，便到恶处亦不难。程子曰："知巧言令色之非仁，则知仁矣。"此说极尽。若能反观此心，才收拾得不走作务外，便自可。与前章"程子曰"两条若理会得，则论语一书，凡论仁处皆可通矣。论语首章载时习，便列两章说仁次之，其意深矣！〔明作〕