《朱子语类》卷六 性理三(2)

　　理无事，则无所依附。〔节〕

　　问："仁与道如何分别？"曰："道是统言，仁是一事。如'道路'之'道'，千枝百派，皆有一路去。故中庸分道德曰，父子、君臣以下为天下之达道，智仁勇为天下之达德。君有君之道，臣有臣之道。德便是个行道底。故为君主於仁，为臣主於敬。仁敬可唤做德，不可唤做道。"〔榦〕（以下兼论德。）

　　"至德、至道"：道者，人之所共由；德者，己之所独得。"盛德、至善"：盛德以身之所得而言，至善以理之极致而言。诚、忠、孚、信：一心之谓诚，尽己之谓忠，存於中之谓孚，见於事之谓信。〔端蒙〕

　　存之於中谓理，得之於心为德，发见於行事为百行。〔节〕

　　德是得於天者，讲学而得之，得自家本分底物事。〔节〕

　　问："汎观天地间，'日往月来，寒往暑来'，'四时行，百物生'，这是道之用流行发见处。即此而总言之，其往来生化，无一息间断处，便是道体否？" 曰："此体、用说得是。但'总'字未当，总，便成兼用说了。只就那骨处便是体。如水之或流，或止，或激成波浪，是用；即这水骨可流，可止，可激成波浪处，便是体。如这身是体；目视，耳听，手足运动处，便是用。如这手是体；指之运动提掇处便是用。"淳举论语集注曰："往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。"曰："即是此意。"〔淳〕以下论体、用。

　　问："前夜说体、用无定所，是随处说如此。若合万事为一大体、用，则如何？"曰："体、用也定。见在底便是体，后来生底便是用。此身是体，动作处便是用。天是体，'万物资始'处便是用。地是体，'万物资生'处便是用。就阳言，则阳是体，阴是用；就阴言，则阴是体，阳是用。"〔宇〕

　　体是这个道理，用是他用处。如耳听目视，自然如此，是理也；开眼看物，著耳听声，便是用。江西人说个虚空底体，涉事物便唤做用。〔节〕

　　问："先生昔曰：'礼是体。'今乃曰：'礼者，天理之节文，人事之仪则。'似非体而是用。"曰："公江西有般乡谈，才见分段子，便说道是用，不是体。如说尺时，无寸底是体，有寸底不是体，便是用；如秤，无星底是体，有星底不是体，便是用。且如扇子有柄，有骨子，用纸糊，此便是体；人摇之，便是用。"杨至之问体。曰："合当底是体。"〔节〕