《朱子语类》卷六 性理三(4)

　　"谨"字未如敬，敬又未如诚。程子曰："主一之谓敬，一者之谓诚。"敬尚是著力。〔铢〕以下杂论。

　　问诚、信之别。曰："诚是自然底实，信是人做底实。故曰：'诚者，天之道。'这是圣人之信。若众人之信，只可唤做信，未可唤做诚。诚是自然无妄之谓。如水只是水，火只是火，仁彻底是仁，义彻底是义。"〔夔孙〕

　　叔器问："诚与信如何分？"曰："诚是个自然之实，信是个人所为之实。中庸说'诚者，天之道也'，便是诚。若'诚之者，人之道也'，便是信。信不足以尽诚，犹爱不足以尽仁。上是，下不是。"〔可学〕

　　诚者实有之理，自然如此。忠信以人言之，须是人体出来方见。〔端蒙〕

　　"诚"字以心之全体而言，"忠"字以其应事接物而言，此义理之本名也。至曾子所言"忠恕"，则是圣人之事，故其忠与诚，仁与恕，得通言之。如恕本以推己及物得名，在圣人，则以己及物矣。〔端蒙〕

　　问："仁与诚何别？"曰："仁自是仁，诚自是诚，何消合理会！理会这一件，也看到极处；理会那一件，也看到极处，便都自见得。"〔淳〕

　　或问："诚是体，仁是用否？"曰："理一也，以其实有，故谓之诚。以其体言，则有仁义礼智之实；以其用言，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之实，故曰：'五常百行非诚，非也。'盖无其实矣，又安得有是名乎！"〔植〕

　　或问："诚是浑然不动，仁是此理流出否？"曰："自性言之，仁亦未是流出，但其生动之理包得四者。"

　　问："一与中，与诚，浩然之气，为一体事否？"曰："一只是不杂，不可将做一事。中与诚与浩然之气，固是一事，然其分各别：诚是实有此理，中是状物之体段，浩然之气只是为气而言。"〔去伪〕

　　问："仁、义、礼、智、诚、中、庸，不知如何看？"曰："仁义礼智，乃未发之性，所谓诚。中庸皆已发之理。人之性本实，而释氏以性为空也。"〔煇〕

　　在天只是阴阳五行，在人得之只是刚柔五常之德。〔泳〕（以下五常。）