行书和楷书的典故(3)

　　唐代张怀瓘《书议》谓：“夫行书，非草非真，离方遁圆，在乎季孟之间。兼真者，谓之真行，带草者，谓之行草。子敬之法，非草非行，流便于草，开张于行，草又处其中间。无藉因循，宁拘制则，挺然秀出，务于简易。情驰神纵，超逸优游，临事制宜，从意适变。有若风行雨散，润色开花，笔法体势之中，最为风流者也。”张怀瓘所讲的王子敬之法，是行草书，是介乎行与草之间的一种体势。由此，我们需要进一步认识，即楷书、行书、草书不同的几种书体，在魏晋人的笔下，却原来，一直是相互杂糅着使用的。在王羲之的书札之中，这种情形早就可以看到，比如着名的草书十七帖，其中一帖，“樱桃、日给滕”等字完全就是楷书。而阁帖之中的“仆近修小园子”一帖，则是犹如张怀瓘所说的这种非草非行的行草体势。我们的着眼点，正是这种亦真亦行、亦行亦草的写法。这种写法，为我们学习楷书、行书，提供了一个重要信息。这就是，要写好楷书，必深明行书，要写好行书，必深明草书。这就是我们学习楷书、行书的关键所在。

　　今人的学习与创作却大不然。我们常见到的，往往都是孤立地对待所学习的书体。同一人笔下，楷书自是一种体势，行书又是一种体势。行书、楷书，自相抵牾，不能贯通。你如果问他，你的楷书学的什么？他回答：颜真卿。再看他的行书，哪里有一点颜真卿影子。形成这种情况的原因，一是理论认识不足，再是书写功力不够。前人的经典书作，皆非如此。颜真卿楷书的雄强，在他的行书笔下，仍然一以贯之，着名的争座位帖，被后人誉为有篆籀笔意。虞世南的汝南公主墓志的行书，与其夫子庙堂碑的楷书，仍存在雍容、中和的气象。而欧阳询的九成宫、皇甫诞碑的姿态，却无一不在张翰、卜商等行书帖中显露无遗。即如柳公权的玄秘塔、金刚经，也和他的蒙诏帖，风韵一致。楷书与行书，也包括草书，三种书体的融会贯通，浑然一体，是书法学习的要点，也是成熟的标志，更是一种高境界。