《庄子译注》齐物论(9)

　　和外物相接触，既有相互矛盾之时，也有切中事理之时，他的心行追逐外物象奔驰一样不能止步，这不是很可悲的吗！一辈子劳劳禄禄而看不见他的成功，精神不振，疲于劳役，而不知道他的归宿，这不是很可悲的吗！这样的人生虽然说他不死，又有什么益处呢？他的形体在不断地变成衰老，他的思想又随着形体的变化而消失，这能不叫作最大的悲哀吗？人生在世，本来就是如此的愚昧吗？难道只是我愚昧无知，而别人也有不愚昧无知的吗？若依据自己的成见作为是非标准，那么谁没有一个标准呢？何必了解事物发展变化而有心地的人才有呢？愚昧的人也是有的。如果说没有形成主观成见，便有了是非观念，这就象惠施的“今天到越而昨天就到了”的观点一样。这是把无有看成有。把无有看成为有，就是神明的大禹尚且不能理解，我又有什么办法呢！

　　夫言非吹也(1)，言者有言(2)，其所言者特未定也(3)。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于司音(4)，亦有辩乎(5)，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪(6)？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成(7)，言隐于荣华(8)。故有儒墨之是非(9)，以是其所非而非其所是 (10)。欲是其所非而非其所是，则莫若以明(11)。物无非彼(12)，物是非是(13)。自波则不见，自是则知之(14)。故曰：彼出于是，是亦因彼 (15)。彼是，方生之说也(16)。虽然，方生方死，方死方生(17)，方可方不可，方不可方可(18)；因是因非，因非因是(19)。是以圣人不由 (20)，而照之于天(21)，亦因是也(22)。是亦彼也，波亦是也(23)。彼亦一是非，此亦一是非(24)。果且有彼是乎哉(25)？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶(26)，谓之道枢(27)。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。

　　[注释]