儿童自我中心言语问题的比较研究(3)

　　其次，维果茨基对皮亚杰的理论分析框架进行了批判，以否定作为“皮亚杰整个理论大厦的基石”的“自我中心思维”概念［2］(P14)。维果茨基认为，皮亚杰的思想也同样受到了当代心理学中一切开创性工作所共有的二元性（duality）的影响。皮亚杰把儿童思维的自我中心主义（egocentrism）描述成在遗传上、结构上和功能上处于我向思维和定向思维之间的中间位置，这种我向思维和定向思维的极性（polarity）概念是从精神分析理论中借鉴来的。维果茨基指出，皮亚杰理论的基本框架依赖于精神分析理论的“享乐原则”（pleasure principle）和“现实原则”（reality principle），他始终强调自我中心思维与我向思维的共同性，而不是那些把自我中心思维与我向思维区分开来的特征，这就会导致对思维的研究变成脱离了具体需要、兴趣和愿望的“纯思维”（pure thinking）研究。因此，建立在上述二元分析框架基础上的儿童自我中心主义概念是不可取的。还要顺便指出的是，皮亚杰始终坚持“儿童自我中心主义”这一基本概念，他在1966年出版的《儿童心理学》再次重申了这一点［3］(P91)。这表明皮亚杰与维果茨基在这个问题上是尖锐对立的。

　　四、 维果茨基与皮亚杰心理进化观之比较

　　进化论思想是维果茨基与皮亚杰心理学研究的共同出发点，这一点从维果茨基在评价皮亚杰对心理学的贡献时对其进化思想的肯定中可见一斑［2］(P9)。他们都将“儿童自我中心言语”现象放在儿童心理发展过程中来研究，但得到的结论却相去甚远，其原因要到他们对思维和语言发展趋势的不同理解中去找。

　　皮亚杰理论中的一个基本观点是：“智力经历过一个逐渐社会化的过程”。［1］(P62)。在我们看来，这是皮亚杰理论中最有价值的部分之一。可以从三个方面看皮亚杰对这一观点的论证。首先，如前所述，皮亚杰早期借用精神分析理论的概念认为儿童思维的发展是一个从“我向思维”到“定向思维”的过程，儿童自我中心思维是居于两者中间的一种居间的思维形式，尽管它已包含了某种精神对现实的适应性，但其主要功能仍是满足个人的需要，仍是不可借助语言相互沟通的。因此，儿童的自我中心思维和自我中心言语还不具有社会性。思维和言语的发展就是从缺乏现实性和可沟通性到具有现实性和可沟通性，理智的发展过程同时也就是社会化的过程。

　　其次，皮亚杰从儿童自我中心思维和言语的特点以及去自我中心化的过程进一步说明了思维发展的理智化与社会化的一致性。他通过比较成人和幼儿的思维和言语，揭示了儿童自我中心状态的特点之一就是缺乏社会性。他说：成人即使在独自工作时，“他还是在社会中思考的，在他的心目中，他总是想到他实际的或可能的合作者或反对者”；而儿童缺乏言语的控制力，不能隐秘任何简单的思维，他很少从别人的观点看事物，很少考虑别人是否理解他，“七岁以下的儿童即使在社会里，他的思想也是自我中心的”。［1］(P57-58)那么，儿童思维和言语缺乏社会性的原因是什么呢？换言之，如何才能使儿童摆脱自我中心状态，逐步走向社会化？皮亚杰认为，儿童社会性上的自我中心是受制于儿童智力发展水平的。他指出，儿童“社会的自我中心状态是认识的自我中心状态的一种特殊形式”［1］(P304)。因此，儿童去除社会性上的自我中心状态从根本上说由是理智上的去自我中心过程决定的，其最明显的标志就是认识的客观性和协调运算的出现。协调运算机能的出现，使儿童“能够区分主体与客体”［1］(P303)，能够使“别人的运算与个人的运算相结合”，“形成一个既是逻辑的，也是社会的合作系统。一方面是个人间的合作，一方面是个人内部的协调，这个运算系统使个人从自我中心状态中解放出来”。［1］(P313)儿童去自我中心的过程就是儿童认知、情感和交往社会化的过程，这是皮亚杰思维发展观中贯穿始终的一个观点。