《朱子语类》卷六 性理三(17)

　　"寻常人施恩惠底心，便发得易，当刑杀时，此心便疑。可见仁属阳，属刚；义属阴，属柔。"直卿云："即将'舒敛'二字看，便见：喜则舒，怒则敛。"〔方子〕

　　仁义如阴阳，只是一气。阳是正长底气，阴是方消底气；仁便是方生底义，义便是收回头底仁。要之，仁未能尽得道体，道则平铺地散在里，仁固未能尽得。然仁却是足以该道之体。若识得阳，便识得阴；识得仁，便识得义。识得一个，便晓得其馀个。〔道夫〕

　　问："义者仁之质？"曰："义有裁制割断意，是把定处，便发出许多仁来。如非礼勿视听言动，便是把定处；'一日克己复礼，天下归仁'，便是流行处。"〔淳〕

　　问："孟子以恻隐为仁之端，羞恶为义之端。周子曰：'爱曰仁，宜曰义。'然以其存於心者而言，则恻隐与爱固为仁心之发。然羞恶乃就耻不义上反说，而非直指义之端也。'宜'字乃是就事物上说。不知义在心上，其体段如何。"曰："义之在心，乃是决裂果断者也。"〔柄〕

　　天下之物，未尝无对：有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有默，有动便有静。然又却只是一个道理。如人行出去是这脚，行归亦是这脚。譬如口中之气，嘘则为温，吸则为寒耳。〔雉〕

　　礼者，节文也。礼数。〔节〕

　　直卿曰："五常中说知有两般：就知识处看，用著知识者是知；就理上看，所以为是为非者，亦知也。一属理，一属情。"曰："固是。道德皆有体有用。"宇。

　　礼者，仁之发；智者，义之藏。且以人之资质言之：温厚者多谦逊，通晓者多刻剥。〔焘〕

　　问仁、敬。曰："上蔡以来，以敬为小，不足言，须加'仁'字在上。其实敬不须言仁，敬则仁在其中矣。"方，以下兼论恭敬忠信。

　　恭主容，敬主事。有事著心做，不易其心而为之，是敬。恭形於外，敬主於中。自诚身而言，则恭较紧；自行事而言，则敬为切。〔淳〕

　　初学则不如敬之切，成德则不如恭之安，敬是主事。然专言，则又如"修己以敬"，"敬以直内"。只偏言是主事。恭是容貌上说。〔端蒙〕