《朱子语类》卷六 性理三(14)

　　周明作谓："私欲去则为仁。"曰："谓私欲去后，仁之体见，则可；谓私欲去后便为仁，则不可。譬如日月之光，云雾蔽之，固是不见。若谓云雾去，则便指为日月，亦不可。如水亦然。沙石杂之，固非水之本然。然沙石去后，自有所谓水者，不可便谓无沙无石为水也。"〔雉〕

　　余正叔谓："无私欲是仁。"曰："谓之无私欲然后仁，则可；谓无私便是仁，则不可。盖惟无私欲而后仁始见，如无所壅底而后水方行。"方叔曰："与天地万物为一体是仁。"曰："无私，是仁之前事；与天地万物为一体，是仁之后事。惟无私，然后仁；惟仁，然后与天地万物为一体。要在二者之间识得毕竟仁是甚模样。欲晓得仁名义，须并'义、礼、智'三字看。欲真个见得仁底模样，须是从'克己复礼'做工夫去。今人说仁，如糖，皆道是甜；不曾吃著，不知甜是甚滋味。圣人都不说破，在学者以身体之而已矣。"〔闳祖〕

　　或问："仁当何训？"曰："不必须用一字训，但要晓得大意通透。"

　　"仁"字说得广处，是全体。恻隐、慈爱底，是说他本相。〔高〕

　　仁是根，恻隐是萌芽。亲亲、仁民、爱物，便是推广到枝叶处。〔夔孙〕

　　仁固有知觉；唤知觉做仁，却不得。〔闳祖〕

　　以名义言之，仁自是爱之体，觉自是智之用，本不相同。但仁包四德。苟仁矣，安有不觉者乎！〔道夫〕

　　问："以爱名仁，是仁之迹；以觉言仁，是仁之端。程子曰：'仁道难名，惟公近之，不可便以公为仁。'毕竟仁之全体如何识认？'克己复礼，天下归仁'，孟子所谓'万物皆备於我'，是仁之体否？"先生曰："觉，决不可以言仁，虽足以知仁，自属智了。爱分明是仁之迹。"浩曰："恻隐是仁情之动处。要识仁，须是兼义、礼、智看。有个宜底意思是义，有个让底意思是礼，有个别白底意思是智，有个爱底意思是仁。仁是天理，公是天理。故伊川谓：'惟公近之。'又恐人滞著，随即曰：'不可便以公为仁。''万物皆备'固是仁，然仁之得名却不然。""浩曰"二字可疑。〔浩〕