《传习录》卷下 黄以方录（上）(5)

　　又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？”

　　先生曰：“也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰：‘学以聚之。’然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰‘仁以行之’。”

　　又问：“孔子言‘知及之，仁不能守之’，知行却是两个了。”

　　先生曰：“说‘及之’，已是行了。但不能常常行，已为私欲间断，便是‘仁不能守’。”

　　[译文]

　　有位弟子感觉知行不能合一，他向先生请教“知之匪艰”。

　　先生说：“良知自然能知，本来很简单。只因不能致这个良知，因而就有了‘知之匪艰，行之惟艰’的说法。”

　　有弟子问：“知行如何能合一？例如，《中庸》上讲‘博学之’，又讲一个‘笃行之’，分明是把知行当两件事看。”

　　先生说：“博学仅是每件事学会存此天理，笃行仅是指学而不辍的意思。”

　　弟子又问：“《易传》中不仅说‘学以聚之’，又说‘仁以行之’，这是怎么回事？”

　　先生说：“也是这样。若每件事都去学会存此天理，则此心就没有放纵的时候，因此说‘学以聚之’。然而，经常去学存此天理，又无任何私欲使它间断，这就是此心的生生不息，因此说‘仁以行之’。” 又问：“《论语》中孔子曾说：‘知及之，仁不能守之’，知与行不就成为两件事了？”

　　先生说：“说‘及之’，就已经是行了。但不能常行不止，被私欲阻隔了，也就是‘仁不能守’。”

　　[评析]

　　《周易-乾》中说：通过学习来培植自己的德性；通过质疑问难来弄懂自己不明白的问题；用对待事物的仁爱之心来支配自己的行动，并使天下百姓受到恩惠。这段话是讲进德、修业的具体方法和待人处世的原则的。认为，培养高尚的道德品质要通过学习的办法来解决；弄懂疑难问题要通过询问、商讨的方法来解决。为人处事必须遵循仁义的原则。这样，就可以给天下百姓带来利益。

　　[原文]

　　又问：“心即理之说，程子云‘在物为理’，如何谓心即理？”