浅析《山中访友》的山水文化渗透(3)

　　好文犹如美人，仅有外在之美还不够，内涵品质也需上乘，思想性是衡量文章的重要尺度之一。从古至今，描山绘水的佳作虽然琳琅满目，气象万千，但表达的思想文化倾向却不同。有的山水游记主要重在表达遇挫后彷徨者的心灵困境，试图以亲近自然的方式逃离喧嚣的尘世，在山川草木中舒缓自己的忧闷之情；有的重在感悟自然，寻求一种与世俗生活截然不同的隐逸之情，寻求心灵的安闲与宁静；还有的作品在体味自然生灵之美的同时，以一种更深邃的思想探寻生命、历史、文化等纵深层面的内涵，从而既获得情趣的陶冶又升华了人格的境界。李汉荣先生的散文风格就比较偏向于最后一种，《山中访友》处处体现了这种精神渗透。

　　英国诗人库泊说:“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”在比乡村更原始的幽谷深峡中，作者通过和自然造物的心灵对话获得了无上的智慧启迪──关于历史，关于生命，关于文明。文中最能体现作者对历史文明和生命奥义探寻与思考的地方有三处──老桥、落下的花、叶和石块的描写。文中写道“啊，老桥，你如一位德高望重的老人，在这涧水上站了几百年了吧？你把多少人渡过对岸，滚滚河水流向远方，你弓着腰，俯身凝望着那水中的人影、鱼影、月影。岁月悠悠，波光明灭，泡沫聚散，唯有你依然如旧。”在这里，作者移情于一座老石桥，把石桥视作一位历经世事，饱经沧桑的老人。这让人忍不住浮想联翩：那段过往的岁月中都出现过哪些人？发生过哪些事？中国文人的想法总是相似的，类似的问题早在千年前的唐代就曾有人深思过。诗人张若虚不就曾问道：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”继而又感慨：“人生代代无穷已，江月年年望相似。”草木枯荣，不过一秋。人生短暂，譬如朝露。所以连旷达的苏东坡都会叹息：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

　　和宇宙自然相比，人类是如此的年轻。年轻到我们还没有弄懂生命与时间的本质究竟是什么。于是，作者便捧起落花，轻嗅属于自然的气息；拾起一片落叶，抚摸上面的纹理，犹如稚子摩挲着造物主的指纹，用心灵读着造物主手中的无字天书；捧起一块石头，轻轻敲击，聆听来自“远古火山爆发的声浪”和“时间的隆隆回声”，那是“自远古洪荒的声音”！生活在钢筋水泥中的人们是无法看见和听见这一切的。灵感的花朵，因为贫血而枯萎，失去了天真与灵性。所以我们需要适时地走出去，如作者一般真诚地拜访山峦，拙石，原野，落花—那些造物主最原始的作品，如同拜访一位位好友，让蒙尘的心魂在自然的灵光中沐浴，提升智慧，涤荡心神。著名的巴西作家保罗·柯艾略说：“当你发现书写宇宙、历史的手和书写生命的手是同一只手的时候，你便不会再感到畏惧。”古今中外，真理总是相通。

　　最后，一场山雨不期而至，让作者这次入山访友之行愈发锦上添花。雨水滋润着山中的一切，而作者与读者此时的心灵不也正如被洗礼过了一般，益发清明，通透了起来吗？于是，待到云收雨歇，作者便满载着入山“访友”的收获，在优美的月光下归去。文章至此完结，但那袅袅余韵却会在读者们的心中绕梁三日，回味无穷。这正是“此日足可惜，此酒何足尝。入山访友去，共分一日光。”

　　读李汉荣先生的散文，总能使人感到作者思想的深邃、情感的纯粹和语言的精致，这也正是构成李汉荣散文魅力的三个要素。他的散文有着鲜明而浓郁的诗化倾向，并且注重从内在感觉的层面去挖掘寻常人事、物象背后的意蕴，探寻历史、文化、自然，生命等深层次领域的本质，使作品笼罩着幽邃的思想光芒。而这些本身也是我国山水文化的一部分，领略好文化内涵是解读山水散文的一把钥匙！

　　参考文献:

　　[1]李一鸣.论中国现代山水游记散文审美精神的超越[J].烟台大学学报（哲学社会科学版）2010（02）：62

　　【作者简介】周晶晶（1985-），女，北京密云人，北京师范大学认知神经科学与学习研究所硕士，研究方向：课程与教学论；现为北京市朝阳外国语学校教师。