二十世纪最具影响力马来西亚华人作家废名个人简介(5)
作为黄梅之子，在接近禅学之初废名不可能不接触四祖、五祖之禅学思想，特别是对于废名来说，是先有四祖、五祖才有禅宗的（尽管六祖在黄梅承衣受法，但他旋即到南方讲学，加上六祖系广东人，因此，在黄梅一带，人们更多地是谈论四祖尤其是五祖）。废名曾在许多文章中提到五祖、五祖寺，而五祖弘忍依《楞伽经》发挥而成的《最上乘论》正是强调“守本真心”、“守心住境”、“息妄修心”，这一思想与前述《维摩诘经》“净心”思想是一致的。后来被弘忍大师视为教授并引为上座的弟子神秀所作一偈可视作是对四祖、五祖等楞伽禅观的形象性概括，偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
总之，此一阶段废名的禅意主要表现为对观心看净，超越世俗的虚静境界的凝视与憧憬。
30年代起一直到整个40年代，可以视作废名禅宗思想发展的第二个阶段。事实上废名思想上的转变在30年代前的二三年早就已开始。1927年冬张作霖解散北大，周作人被辞退，作为学生的废名忿然退学。这一选择使他顿时成为了流浪汉，经常是吃了中饭，晚饭尚无着落。他被迫卜居西山。这时的废名一面继续看书，一面却不得不从“观心看净”的梦中醒来直面现实人生，梦破以后又将在何处找寻自己的心灵归宿？
正是带着这样一种思想上的痛苦与“凌乱”，废名于1929年结束了学生生涯，做了北京大学国文系讲师。生活的挫折，对社会的了解的加深，特别是出于讲课的需要，他开始重新大量地阅读中国古典文学（大学阶段废名学的是英文），《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》都成为他寻找思想扩大认识的依据，再加上这一时期他更加潜心学佛，“转入神秘不可解的一路去了”，这一切，促使了废名思想上的新的变化。废名曾经在他的自传体小说《莫须有先生坐飞机以后》谈到莫须有先生的思想：他的道理只要一句话够了，一句话无所不包。这个能“一言以尽之”的道理是什么呢？他说：“心如一棵树，果便是树上结出来的道理，道理是本来无一物，何处惹尘埃了”。“本来无一物，何处惹尘埃”是六祖惠能那首著名的偈中的后两句，原偈前面还有两句为“菩提本无树，明镜亦非台”，从这里可以见出，作为废名自己化身的莫须有先生对于惠能是心有所会了。周作人《〈谈新诗〉序》曾提到废名道法的高超并提及其读书的情况： “随后他又读《论语》、《庄子》，以及佛经，特别是佩服《涅槃经》。”而据《曹溪大师别传》与王维《六祖能禅师碑铭》载，惠能在弘忍之前曾有过一段学佛的经历，特别是曾听无尽藏尼诵《涅槃经》并为之释之，由此而初步形成了自己对佛性问题的见解。惠能在论《涅槃经》时引入了庄子无物无情无待与忘物忘己忘适的接近般若中道的思想，他把庄子的思想注入自己的血液，化成禅学的有机体而形成了自己融般若与涅槃为一体的非有非无的南宗禅思想体系。废名喜读《庄子》又佩服《涅槃经》不正可以视作与惠能禅接近的极好旁证？
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