试析《师说》的中心论点及整体结构关系(5)

　　应该指出，这一组对比论证较前两组又向纵深推进了一大步，一句“呜呼！师道之不复，可知矣。”说到了最痛心疾首处，也点到最大的要害处，“可知”二字揭出“师道”难复即长期以来耻师成风，以至积重难返的社会根源。作者是通过占有思想统治地位的士大夫之族的一段自作聪明的拙劣自白，将其狭隘、庸俗、迂腐的世俗偏见和价值观做了形象化概括，活画出他们不明从师本旨、鄙陋无知、武断专横的嘴脸，痛责其恶劣的社会影响，点明“师道不传”、“师道难复”士大夫之族难辞其咎！ 第三自然段读来，感觉似乎“从师”话题变得轻松了些，与上文关系也显得松散了些，但我们细心体悟其与上文内在联系就会发现，这段是紧紧呼应着前面两个自然段的论述从正面论证了中心论点。列举孔子从师的典型事例，不言而喻重申了从师的必要性，论证了“人必从师”：孔子圣而常从师；从师而“圣益圣”（《观止》云：“借孔子作证，取前圣人从师意。”）。但是举这一事例的主要意图体现在“无常师”三个字上，强调的还是从师的本旨是师“道”——孔子无常师，恰是“吾师道也”（从师为师“道”），“道之所存，师之所存”这条本已存在的真理使然，孔子从师唯“道”而不唯人。举例后推出的结论——“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”正是对“无常师”这三个字的解析，它透彻地阐明了师与弟子之别只在一个“道”字上，师与弟子的关系任何时候都是相对的，随时由彼此“闻道”与“求道”关系而定。读到这里明显感到，在上文论述的基础上作者这段充满唯物主义思想的精辟阐述，已使士大夫据守的“耻师”世俗悖论陷于瓦解，再将从师与贵贱、尊卑强拉硬扯在一起，不是无知，便是别有用心。作者从根本上否定士大夫之族的耻师之“据”，旨在消除“今之众人”从师之“忌”。这段阐述也为去除将师与弟子关系绝对化这种带有浓厚神秘封建色彩的师法壁垒，为师道的恢复扫清道路。《古文观止》在这段后面点评道：“收前‘吾师道’意。”显然，这一段是对中心论点——“人必从师，从师（为）师‘道’”论证的正面收束。但是，不少解读《师说》的文章认为这段是在论述“师生关系”，这种提法，不知从《师说》整体表达意图上又该做何解释？ 结尾一段直观地看是交代作《师说》的缘由——褒奖李氏子蟠不顾世俗压力，继承师道传统的可贵精神，但从它与上文的整体联系看，仍然没有离开对中心论点的阐发。作者对李氏子蟠“能行古道”（传统从师之道），“不拘于时”（“耻师”世风）的嘉许，正是呼应对中心论点已做出的论证，倡导与呼唤尊师重道之良风。将“能行古道”（古代从师传统）与“好古文”联系在一起加以赞扬，则强调了“尊师”与“重道”之间的关系。因为在韩愈看来，“好古文”正与尊师、从师之目的和思想追求——师“道”相一致，韩愈在解释其倡导古文的目的时曾说过：“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题哀辞后》），这里的“古道”应指儒家思想传统。这一段对后学者尊师重道的褒奖和支持里面字里行间渗透着韩愈敢于直面强大的社会压力，反其道而行之的无畏精神，不仅公开大力倡导学古文，行古道，而且“奋不顾流俗，犯笑侮”，旗帜鲜明率先垂范“招收后学，抗颜而为师”，读来感人致深！