试析《师说》的中心论点及整体结构关系(3)

　　悉心体悟这两句话的语感，作者是否传达了这样的信息：

　　（1）凡有“道”者吾皆应以之为师（即从师为师“道”，已透露出从师本旨）；（2）人唯以有“道”而可为师（为师资格以及从师行为的单纯性）；（3）“闻道”与“长少”并无必然联系；“长少”关系也不应成为从师之顾忌（这在第三自然段有相应的论述）。紧接着一句“吾师道也”交代了前两句所陈从师准则的理论依据，明确揭示出从师的本旨——师“道”。接着以此为理论基础，顺理成章得出推论：“无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”，以彻底的唯物主义气魄从根本上摒弃了将长少、尊卑、贵贱关系混同于严肃而单纯的师与弟子关系迂腐鄙陋的世俗观念，直击“师道不传”、“师道不复”之要害（社会根源）——士大夫阶层主导的社会价值取向及由此影响而形成的畸型世风（这在第二自然段有相应的论述），这是《师说》全篇要说透的根本问题。首段联系紧密的两个层次的阐释为全文论述的展开确定了中心，而其中第二层则明确了全文论述的“重心”。《古文观止》在《师说》首段结句处有一句总体性精要点评：“《师说》通篇只是‘吾师道也’一句。”（点明从师的本旨——师“道”是《师说》全文的论述核心）显然，对从师本旨的阐释和论证是《师说》论述的核心内容。我们也由古人的这句点评可以看到，遵循整体性原则从来就是阅读的固有规律。 不少解读《师说》的文章，一般是忽略了对文本的整体把握和整合，大多只做了一些似乎与文章主旨并无关系的局部分析、点评。例如，一些文章将首段内容分析为作者提出的“为师职责”及“择师态度和标准”。我们不禁要问，在“今之世不闻有师，有辄哗笑之”的社会背景下解决为师者不明师责，求师者不知择师标准提得到“议事日程”吗？由于缺少了对文章的整体观照，对为全篇确定了论述中心的首段分析便出现了偏差，这就很难弄清首段与全篇的内在联系，所以对下文的分析也难中肯。不少文章和课堂教学对第二自然段三组对比论证也只从批判“耻师”角度做了一些表面化的互不关联的泛泛点评，或者认为作者只是为了变换角度反复论证，至于作者为什么选用这三组例证，它们之间究竟是什么逻辑关系则不甚了了。再如，把第三自然段孔子从师的例证简单分析为阐述“师道”和“师生关系”。这究竟与文章整体逻辑结构又是什么关系呢？结尾一段的分析一般也只提及作者对后学者的勉励，指出是“说明写作缘起”而已。单从局部看这些分析也不无道理，但是须知每个局部的真正意义和价值全体现于它在整体中的作用，如果不能对局部在整体中的作用做出中肯的至少是自圆其说的解释，那么任何结论都是无根据的。道理很简单，阅读其实就是写作过程的某种还原。写作是先有整体表达目标后，通过逐层营构实现其整体表达效果的；阅读虽是从局部入手，却无时不需从文章整体营构的关系中发现文章写作的整体目的，理性地认识每个局部在整体表达中的意义，才能较确切地得出对文章的整体理解。