《朱子语类》卷二十一 论语三（上）(6)

　　问："集注：'三者之序，又以忠信为本。'人若不诚实，便传也传个甚底！"言未毕，先生继云："习也习个甚底！"〔南升〕

　　问："尹氏谓：'曾子守约，故动必求诸身。'莫也须博学而后守之以约否？"曰："'参也鲁。'其为人质实，心不大段在外，故虽所学之博，而所守依旧自约。"〔道夫〕

　　曾子之学，大率力行之意多。守约，是於朴实头省气力处用功。〔方子〕佐同。

　　问："'诸子之学，愈远而失真'，莫是言语上做工夫，不如曾子用心於内，所以差否？"曰："只为不曾识得圣人言语。若识得圣人言语，便晓得天下道理；晓得理，便能切己用工如曾子也。"〔明作〕

　　问："伊川谓'曾子三省，忠信而已'。不知此说尽得一章意否？""伊川之意，似以'传不习'为不习而传与人，亦是不忠信者。"问："如此说，莫倒了语意否？"曰："然。但以上文例推之，也却恁地。要之，亦不须如此说。大抵学而篇数章，皆是以忠信为本，而后济之以学。"〔道夫〕集注。

　　或问"发己自尽为忠，循物无违谓信"。曰："忠信只是一事，只是就这一物上见有两端。如人问自家这件事是否，此事本是，则答之以是，则是发己自尽，此之谓忠。其事本是，自家答之以是，则是循物无违，是之谓信。不忠不信者，反是。只是发於己者既忠，则见於物者便信，一事而有两端之义也。"〔僩〕

　　问："'发己自尽为忠，循物无违为信。'如何循物无违？"曰："只是依物而实言之。忠信只是一个道理。发於己者自然竭尽，便是忠；见诸言者以实，便是信。循物无违，如这桌子，黄底便道是黄，黑者便道是黑，这便是无违。程子曰：'一心之谓诚，尽心之谓忠，存於中者之谓孚，见於事者之谓信。'"〔卓〕

　　问"发己自尽为忠"。曰："发己是从这己上发生出来。尽是尽己之诚，不是尽己之理，与孟子尽心不同。如十分话，对人只说七分，便是不尽。"问"循物无违谓信"。曰："'尽己之谓忠，以实之谓信'，此语已都包了。如盏便唤做盏，楪便唤做楪。若将楪唤做盏，便违背了。忠是体，信是用。自发己自尽者言之，则名为忠，而无不信矣；自循物无违者言之，则名为信，而无不出於忠矣。"〔淳〕