《朱子语类》卷二十一 论语三（上）(4)

　　信是言行相顾之谓。〔道夫〕

　　林子武问"尽己之谓忠"。曰："'尽己'字本是'忠'字之注脚。今又要讨'尽己'注脚，如此是隔几重！何不试思，自家为人谋时，己曾尽不曾？便须见得尽己底意思也。"〔闳祖〕（尽己之谓忠。）

　　问："'尽己之谓忠'，不知尽己之甚么？"曰："尽己之心。"又曰："今人好说'且恁地'，便是不忠。"〔节〕

　　问"尽己之谓忠"。曰："尽时须是十分尽得，方是尽。若七分尽得，三分未尽，也不是忠。"又问："忠是人心实理。於事父谓之孝，处朋友谓之信，独於事君谓之忠，何也？"曰："父子兄弟朋友，皆是分义相亲。至於事君，则分际甚严，人每若有不得已之意，非有出於忠心之诚者，故圣人以事君尽忠言之。"又问："忠与诚如何？"曰："忠与诚，皆是实理。一心之谓诚，尽心之谓忠。诚是心之本主，忠又诚之用处。用者，只是心中微见得用。"〔卓〕

　　问："尽己之忠，此是学者之忠，圣人莫便是此忠否？"曰："固是。学者是学圣人而未至者，圣人是为学而极至者。只是一个自然，一个勉强尔。惟自然，故久而不变；惟勉强，故有时而放失。"因举程子说："孟子若做孔子事，侭做得，只是未能如圣人。"龟山言："孔子似知州，孟子似通判权州。"此喻甚好。通判权州，也做得，只是不久长。〔壮祖〕

　　或问："学者尽己之忠，如何比得圣人至诚不息？"曰："只是这一个物，但有精粗。众人有众人底忠，学者有学者底忠，贤者有贤者底忠，圣人有圣人底忠。众人只是朴实头不欺瞒人，亦谓之忠。"直卿云："'己'字便是'至诚'字，'尽'字便是'不息'字。'至诚'便是'维天之命'，'不息'便是'於穆不已 '。"〔学蒙〕

　　未有忠而不信，未有信而不忠者。"尽己之谓忠，以实之谓信。"以，用也。〔泳〕（尽己谓忠，以实为信。）

　　文振问"尽己之谓忠，以实之谓信"。曰："忠信只是一理。自中心发出来便是忠，著实便是信。谓与人说话时，说到底。见得恁地了，若说一半不肯说尽，便是不忠。有这事说这事，无这事便说无，便是信。只是一个理，自其发於心谓之忠，验於事谓之信。"又，文振说："'发己自尽为忠，循物无违为信。'发己自尽，便是尽己。循物无违，譬如香炉只唤做香炉，桌只唤做桌，便著实不背了。若以香炉为桌，桌为香炉，便是背了它，便是不著实。"〔恪〕