《朱子语类》卷十八 大学五或问下（下）(11)

　　问："正心必先诚意。而或问有云：'必先持志、守气以正其心。'何也？"曰："此只是就心上说。思虑不放肆，便是持志；动作不放肆，便是守气。守气是'无暴其气'，只是不放肆。"〔宇〕

　　锺唐杰问："或问云：'意既诚矣，而心犹有动焉，然后可以责其不正而复乎正。'意之既诚，何为心犹有动？"曰："意虽已诚，而此心持守之不固，是以有动。到这里，犹自三分是小人，正要做工夫。且意未诚时，譬犹人之犯私罪也；意既诚而心犹动，譬犹人之犯公罪也，亦甚有间矣。"〔盖卿〕

　　"或问'意既诚矣，而心犹有动焉，然后可以责其不正而复乎正'，是如何？"曰："若是意未诚时，只是一个虚伪无实之人，更问甚心之正与不正！唯是意已诚实，然后方可见得忿懥、恐惧、好乐、忧患有偏重处，即便随而正之也。"〔广〕

　　问"意既诚矣"一段。曰："不诚是虚伪无实之人，更理会甚正！正如水浑，分甚清浊。不虚伪无实，是个好人了，这里方择得正不正做事。如水清了，只是微动。故忿懥四者，已是好人底事。事至不免为气动，则不免差了。"因举左氏传云："'正曲为直，正直为正。'曲是体段不直，既为整直，只消安排教端正，故云正直。"〔士毅〕过录云："先生因子洪问意诚矣，而心犹有动之意，而曰：'如"正直为正，正曲为直"两句，"正曲为直"，如出成界方，已直矣；"正直为正"，则如安顿界方，得是当处。'"

　　◎传九章

　　问："赤子之心是已发。大学或问云'人之初生，固纯一而未发'，何也？"曰："赤子之心虽是已发，然也有未发时。如饥便啼，渴便叫，恁地而已，不似大人恁地劳攘。赤子之心亦涵两头意。程子向来只指一边言之。"〔宇〕

　　问："仁让言家，贪戾言人，或问以为'善必积而后成，恶虽小而可惧'，发明此意，深足以警人当为善而去恶矣。然所引书云：'德罔小，不德罔大。'则疑下一句正合本文，而上一句不或反乎？"曰："'尔惟德罔小'，正言其不可小也，则庶乎'万邦惟庆'。正与大学相合。"〔壮祖〕