《传习录》卷下 黄省曾录（下）(11)

　　[原文]

　　“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。”

　　“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”

　　“琴瑟简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”

　　先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。”

　　崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”

　　[译文]

　　先生说：“当人犯了错误时，若多多在错误上用功夫，就好象修补破旧的甑（瓦罐），必定有文过饰非的毛病。”

　　先生说：“现在，有些人在吃饭时，即使无事，他的心经常忙乱而不安定，只因此心忙惯了，所以收摄不住。”

　　先生说：“琴瑟与书籍，学者不能或缺，由于常有事可做，心就不会放纵。”

　　先生感叹地说：“世间知学的人，只要这些毛病不能纠正，就不为‘善与人同’了。”

　　崇一接着说： “所谓的毛病， 也就是因为好高骛远而不能舍己从人。”

　　[评析]

　　农民锄草，是要除去对庄稼有害的东西；圣人的修养，是要除去对道德有害的东西。思考对道德没有益处的事情，这是心的糟粕；说出对道德没有助益的话来，这是言语中的糟粕；做出对道德没有增益的事来，是行为上的糟粕。这些糟粕都不是心之本体中原有的，而是在习俗中沾染的。“致良知”的功夫不一定全部放在去除糟粕上，而是注重时时统摄身心，不使“惹尘埃。”

　　[原文]

　　问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”

　　先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”

　　“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。”

　　先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”

　　[译文]

　　有人问：“良知本来是中和的，如何会有过与不及呢？”

　　先生说：“清楚了过与不及，也就是中和。”

　　“《大学》中的‘所恶于上’，就是良知；‘母以使下’，就是致知。”