《传习录》卷上 陆澄录（上）(11)

　　“省察是有事时的存养，存养是无事时的省察。”

　　[评析]

　　能够了解别人优点的人是明智的，能够省察自已缺点的人是聪明。胜过别人是有能力的表现，克服自己缺点的人是真正的存养。知道满足的人，总感到富有和充实，不畏挫折的人，始终乐观向前。

　　[原文]

　　澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。

　　先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。”

　　[译文]

　　陆澄曾经就陆九渊关于在人情事变上下功夫的现点请教于先生。

　　先生说：“除了人情事变，再没有其他的事情。喜怒哀乐，难道不是人情吗？从视、听、言、动到富贵、贫贱、患难、生死，都是事变。事变含在人情中，关键在于‘致中和’，‘致中和’在于‘谨独’。”

　　[评析]

　　中庸之道主张“致中和”、“中立不倚”，就是调节自已的思想和行为，使之符合礼仪的准则。所以说，圣人所遵循的叫做“道”，所行的叫做“事”。 “道”象金钟石磬，其声调是不改变的；“事”象琴瑟，每根弦都可以改变声调。要想乐曲和谐，就要先调好琴弦，这种“调节”的功夫就是“圣算”。

　　[原文]

　　澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”

　　曰：“然。”

　　他日澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”

　　曰：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”

　　[译文]

　　陆澄问：“仁、义、礼、智的名称，是从已发上出现的吗？”

　　先生说：“是那样的。”

　　一天，陆澄又问：“恻隐、羞恶、辞让，是非，都是性的表德吗？”