胎教故事：湘潭之美在山水(2)

　　湘潭之美在文化。余邑湘潭，地属荆楚，唐以前称为蛮邦。乡人以渔种为生机，文缛或不足以达远，但淳朴则远胜中原。至宋周敦颐布道于此，胡安国宏道于此，中原理学与荆楚文化合流，主张修身养性，倡导经世致用，遂成别派，因其地在余邑湘潭，故号为潭学，亦称湖湘学派。至清曾左彭胡崛起于兵间，始大张于天下，为一时之显学也。潭学汪洋，无际无涯，然究其精要而言者则大致四字：孝忠蛮辣。孝者，德之本也。古今治国，以孝为首要，无孝则无忠，无忠则无秩序，无秩序则天下乱矣。余邑风俗，不孝父母者，生不能被族人认可，死不能入祠堂。旧时家居，门堂必刻“耕读为本，忠孝为家”之对联，以资教化后辈，醇正家风。余邑之孝也，始于虞舜，接踵于老莱子，继之于陈孝子等，代代相传，世世相因，至今犹然。余邑也，无忤逆之辈，有孝顺之人。上古之邦亦不过如是，诚天下之孝邦也。忠者，德之正也。古今用人，皆以忠为首要，不忠则不足以任事。

　　忠有一人之忠，有数人之忠，有尽人之忠。余邑之忠也，尽人之忠也。时穷节乃现，每当天地变易之时，余邑之忠就表现得淋漓尽致。元以前无纪，元末明初，余邑十万户变四千六百五十三户，后洪武帝从江西等地移民至境，历二百余年始复，至清初又跌至三千一百九十六户。何以至此，盖余邑之人不忍为异国之民，奋而抗之，忠而死之也。试问天下之广，地域之多，有何邑有余邑之忠、之烈也，无矣。亡秦之楚，非楚域之楚，乃余邑之楚也。蛮乃不达目的不罢休之执者坚毅也。余邑多山，不翻山则无出路，不开山则无活路。翻山多险，开山多艰。险不足阻邑人向往光明世界之雄心，艰不足以阻邑人改天换地之决心。故潭学从隐山而走向岳麓，从岳麓而走向泰山，从泰山而走向神州；毛泽东从韶山而走向延安，从延安而走向北京，从北京而走向世界也。辣乃愈刺激愈挑战愈奋发愈有为之意也。

　　余邑多水，非辣不足以御之，故县境多种椒。以期去湿开胃，强身健体，延年益寿也。久而习之，邑人便有辣椒性格，进而演绎为辣椒文化。办事干脆，说话火辣，愈挫愈勇，不倒南墙不止步，头破血流亦不惜。此种性格，以之治学，则学必浩，以之为事，则事必成，以之治军，则军必雄，以之御敌，则敌必败。湘学从此走出，湘军从此走出，新中国从此走出，岂偶然哉，非偶然也。一域水土，一域文化，固然。一域文化，惠及四方，影响千载，则罕矣。余邑之文化乃真文化也，故曰余邑湘潭之美在文化。

　　湘潭之美在人物。余邑湘潭不独山美水美文化美，人物亦特美也。何以见之。余邑人物有潘杨之貌，非也；余邑人物有李杜之才，亦非也。潘杨之貌，外表也，李杜之才，逸才也。余邑之人皆以为边际末流，不愿青眼视之。余邑之人也，心怀天下，皆以担当道义，整顿乾坤为己任。国家无事、天下太平则在家耕读，悠然林泉；国家有事、天下动乱则抛家别舍，慷慨赴义。大人物如是，小人物亦如是。五千年中华文明，保正道而不偏移，余邑之人出手就有三次。