《传习录》卷下 黄省曾录（上）(15)

　　[原文]

　　一友问功夫不切。

　　先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根？”

　　对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。”

　　先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是。又不肯用功，只在语言上转说转糊涂。”

　　曰：“正求讲明致之之功。”

　　先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把尘尾提起。一日，其徒将其尘尾藏过，试他如何设法。禅师寻尘尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的尘尾，舍了这个，有何可提得？”

　　少间，又有一友请问功夫切要。

　　先生旁顾曰：“我尘尾安在？”

　　一时在坐者皆跃然。

　　[译文]

　　有位朋友问，当功夫不真切时怎么办？

　　先生说：“学问的功夫，我曾用一句话说尽了，现在怎么越说越远，连根基都着不了呢？”

　　回答说：“致良知是曾经听过，但仍需再说清楚。”

　　先生说：“既然知道致良知，还有什么可讲明的？良知本清楚明白，只要切实用功就行了。不肯用功，光在语言上说，越说越糊涂。”

　　朋友说：“我正是希望您讲明致良知的功夫。”

　　先生说：“这同样需要你自己去探索寻求，我没有其他的办法可以讲。过去有位禅师，别人请教佛法，他只把拂尘提起来。有一天，他的徒弟把拂尘藏了起来，看他还有什么办法。禅师因不能找到拂尘，只好空手做出提拂尘的样子。我良知学，就是启发人的拂尘，除此而外，还有什么可提的？”

　　过了一会儿，又一位朋友请教用功夫的关键。

　　先生侧过头去，看着旁边说：“我的拂尘在哪儿？”

　　一时间，在座的人哄堂大笑。

　　[评析]

　　首先要搞清一个根本的问题：“致良知”并不是向外“致”。因为“致良知”的功夫不是在射线上无限伸展，而是在圆周上回归自心的本体。就象水的澄清那样，被搅浑的水和澄清的水都是H2O，但是，渐浊的水被外物污染了。

　　[原文]

　　或问至诚前知。

　　先生曰：“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几，诚神几曰圣人。圣人不贵前知。祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。”