《荀子译注》卷五 王制第九(14)

　　（1）气：古代哲学概念，指构成宇宙万物的基因，它是一种物质性的东西。（2）裁：见 6．9 注（1）。

　　［译文］

　　水、火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不讲道义；人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，所以人最为天下所贵重。人的力气不如牛，奔跑不如马，但牛、马却被人役使，为什么呢？就是因为：人能结合成社会群体，而它们不能结合成社会群体。人为什么能结合成社会群体？就是因为有等级名分。等级名分为什么能实行？就是因为有道义。所以，根据道义确定了名分，人们就能和睦协调；和睦协调，就能团结一致；团结一致，力量就大；力量大了，就强盛；强盛了，就能战胜外物；所以人才有可能在房屋中安居。所以，人才能依次排列四季，管理好万事万物，使天下都得到利益，这并没有其他的缘故，而是从名分和道义中得来的。

　　［原文］

　　9．20 故人生不能无群（1），群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也——不可少顷舍礼义之谓也。

　　［注释］

　　（1）故：犹“夫”发语词。10．5 不用“故”字。

　　［译文］

　　人生活着不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没有等级名分的限制就会发生争夺，一发生争夺就会产生动乱，一产生动乱就会离心离德，离心离德就会使力量削弱，力量弱了就不能胜过外物，所以也就不能在房屋中安居了——这是说人不能片刻舍弃礼义。

　　［原文］

　　9．21 能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也（1）。群道当，则万物皆得其宜（2），六畜皆得其长（3），群生皆得其命。故养长时（4），则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。

　　［注释］

　　（1）这里以“群”来解释“君”，在训诂学上叫作声训，即以语音相近的字来训释，它往往揭示了词汇之间的同源现象。（2）其：指意之所属，即合乎理想的。参见 9．24 注（44）。（3）六畜：六种家畜，即猪、羊、牛、马、鸡、狗。（4）长（zh3ng 掌）：抚养。