三国两晋南北朝时期佛教、道教和无神论思想
三国两晋南北朝时期，宗教甚为流行。佛经的翻译和佛教思想的传播，都极为兴盛。道教也由形成而发展。同时，反佛教的斗争和无神论思想也都显示了一定的威力。
佛经的翻译和佛教思想的传播
佛教虽在西汉末年已传入中国，但一直到东汉，人们对佛教的理解还是很有限，一般把佛教理解为类似黄老之学，都是主张清静无为的。经过佛经的大量翻译，人们对佛教的理解才逐渐得到提高。
中国最早流传的佛经是《四十二章经》。汤用彤认为：汉明求法事，因年代久远，书史缺失，难断其真相。但东汉时，《四十二章经》之已出世，盖无可疑。经中所言，与汉代流行之道术比较，在在与汉代道术相合。此经为东汉社会中最流行之佛教经典，人们遂取经义与道术相附会，因而把佛教和黄老捏合一起。佛教借黄老而传布。
汉末桓灵之世，佛教经典翻译渐多。其中最有影响的译经人是安世高和支谶。安世高，安息人。支谶，月支人。由于经典的翻译，佛教的教义才逐渐传入中国。魏晋之际，玄学兴起。佛教名僧多与玄学中名士相交往。名僧多能清谈。东晋以后，佛教教义才正式以宗教哲学的独立姿态出现。
这时期翻译过来的佛经内容，可分为两类，一是安世高等所翻译介绍的小乘禅学，一是支谶等所翻译介绍的大乘鈥湴闳翕�澭А０闳艨兆谝慌傻难到咏枷耄虾跣Ъ业目谖叮遭�湴闳翕�澭г诙玫焦惴旱拇ァ４佣耗┠甑搅跛纬跄辏鸾叹渥盍餍械氖前闳艟�
南北朝时期，佛教经典的翻译更多。据唐智升的《开元释教寻》所列，三国两晋南北朝时期译经达一千六百二十一部。
佛经的翻译，实际上就是佛教思想的介绍。南北朝的佛教经典，把佛教思想大量的介绍过来，为隋唐时佛教思想的发扬和中国化准备好了条件，并打下基础。
有重要影响的高僧
在佛经翻译和佛教思想介绍中，作出重要贡献的高僧有释道安、鸠摩罗什、慧远等人。
释道安，晋怀帝永嘉六年（312）生于常山扶柳。十二岁出家，为人天资聪颖，记忆力超人。他先师事佛图澄，随澄在邺。后赵末年，北方大乱，道安在今河北、山西各地避乱传教。晋哀帝兴宁三年（365），道安到襄阳。苻坚克襄阳，道安随赴长安。晋孝武帝太元十年，道安死，年七十四。
道安的贡献是多方面的，主要的是，组织翻译和整理佛教经典，宣传佛教和培养弟子，创立鈥湵疚掴�澭伞�
道安一生有很多著作，为经作注，为经作序。他的著作对阐明经义起重大作用。僧佑在《出三藏记集路道安传》中说：鈥湴测�︹�π蛑略ǜ唬罹⌒迹豕峒刃穑睦砘嵬ǎ蹇嗣鳎园彩家病ｂ�潱ā洞笳亍�55卷第108页）鈥溇蹇嗣鳎园彩家测�潱得髁说腊苍诓骶宸矫娴睦返匚弧�
道安晚年住长安时期，组织并主持译经，共译出众经十部，一百八十七卷，一百多万字。他总结译经经验，提出鈥溛迨П荆灰租�潯５腊驳淖芙幔砸院蟮姆鹁牒苡兄傅家庖濉Ｎ迨П荆椒敕鹁形逯智榭鍪挂胛牟荒芊虾锓鹁尽Ｈ灰祝溉植灰追氲那榭觥＃ú慰捶搅⑻臁兜腊财来罚亍段航媳背鸾搪鄞浴罚谢榫�1982年版）
道安重视亲自讲经，宣扬佛法。他一生收了很多弟子，并分派他的弟子到各地去传教。著名高僧慧远，就是道安的高足。
道安对佛教思想研究有很深的造诣。他在北方时，对禅学进行了比较深入的研究。当时北方正盛行禅学。他到南方后，又钻研般若学，当时南方盛行的是般若。他还热心地翻译小乘一切有部经典。道安对传入的佛教各派思想是兼容并包的。在兼容并包中也有主次，般若思想是道安的主要思想。道安关于般若的著述就有二十种。
般若学的根本思想是鈥湵疚掴�潯：罄此浞治嘀盅桑兴解�溋移咦阝�澲担腊苍蚴潜疚拮凇＜蜗榧亍吨新凼�路因缘品》叙道安本无说：鈥準彩ξ粗粒ぐ脖居腥乙濉Ｒ徽呤偷腊裁鞅疚抟濉Ｎ轿拊谕蚧埃瘴谛沃肌７蛉酥停驮谀ㄔ魑矗捞烙猛担ψ髂┯小Ｈ粽ㄔ鞑铮捞烙猛ψ髡┬谋疚蓿蛞煜氡阆ⅰ０补疚拚撸磺兄罘ǎ拘钥占牛试票疚蕖４擞搿斗降取肪郏病⒄厣矫乓澹抟煲病ｂ�澕卣舛位埃鹗隽说腊驳母舅枷搿�
道安的鈥湵疚掴�澦枷牒秃侮獭⑼蹂龅男р�溙斓赝蛭锝砸晕尬锯�澋乃枷牒芙咏６逼冢媸雷骞笔钡闹凑蟪己褪看蠓虼蠖嗍切е腥嘶蚴苄в跋斓娜宋铩５腊埠退谴蠖加薪煌蚴楹参屎颉６鸾痰姆⒄梗饕谏缁嵘喜恪５腊驳谋疚藓托У奈尬嗪吓模兄诜鸾淘谀戏降拇シ⒀铩�
鸠摩罗什，天竺人，家世国相。罗什生于龟兹，约当晋康帝之世（343鈥�344）。自西晋以来，龟兹即有佛教流行，为小乘学。
罗什曾游沙勒、温宿，又归龟兹。广诵大乘经论，洞其奥秘。在西域各国，讲说佛法。吕光破龟兹，获罗什，致之凉州。后秦姚兴弘始三年（401）破后凉。弘始三年十二月二十日，姚兴迎罗什到长安，时已在公元402年初。
当时长安佛教已甚盛。自苻坚迎道安到长安后，主持译经，长安已是译经重镇。罗什到长安，姚兴待以国师之礼。罗什在长安住了十二年，弘始十五年（413）去世。在他主持下，译经三百多卷。
协助罗什译经的助手，都是当时的名家。如道生、道融、昙影、僧叡、慧观、僧肇等，都是名僧。他们对经义的领悟，常受到罗什的称道。罗什主持下的译经，不仅文字是佳制，而理解精微，也非旧译所能及。
罗什对佛教思想的理解，造诣是很深的。可惜他大部分时间都用在译经上，自己很少著述留下来。罗什对佛教思想理解的幽微，未能尽传于世。
慧远，俗姓贾，雁门楼烦（今山西崞县东）人，晋成帝咸和九年（334）生。年二十一，随道安出家，时道安正在太行恒山立寺，传布佛教。后随道安南投襄阳。苻丕争襄阳，慧远别师东下，到庐山。时桓伊为江州刺史，为慧远造东林寺。慧远住东林寺三十多年，晋安帝义熙十二年（418）或谓十三年卒，时年八十三或八十四。
慧远天资聪颖，早年曾读儒书，博通六经，也接触过老庄。后听了道安讲《般若经》，豁然而悟，说：鈥溔濉⒌谰帕鳎钥坊z耳。鈥澩砟瓿⒅率榱跻琶瘢鹗鲇扇濉⒌蓝胗诜鹚担衡�溍垦俺胛簦涡氖赖洌ㄈ逖Ь洌晕蹦曛芬病＜凹独稀贰ⅰ蹲罚阄蛎淌怯Ρ渲樘付Ｒ越穸郏蛑邻ぶぃ竦貌灰苑鹄砦龋库�潱ā豆愫朊骷肪矶呱希�
道安门下高僧很多，但他特别看重慧远，把传播佛法的希望寄托在慧远身上。道安说：鈥準沽鞫湓谠逗酰库�潱ā陡呱�路慧远传》）慧远在庐山三十多年，是他从事佛教活动最重要的时期。他培养弟子，宣扬佛教，组织佛教经典的翻译，和全国名僧保持联系，并交结南朝朝中公卿，使庐江成为南方佛教中心。
慧远传布佛教宣扬佛法，从两方面作了工作。在人民群众中，他宣传因果报应和神不灭论。宣传善恶有报，这是针对广大群众的愚昧迷信而提出来的。因果报应说，帮助佛教在下层人民群众中传布。在佛教教义方面，慧远属于道安的本无派。道安的本无思想，和玄学家以无为本思想是合拍的。慧远早年曾研究过儒学，研究过老庄玄学。他在庐山讲过儒家的经典。他讲《丧服经》，也讲《诗经》。他在讲《般若经》时，为了使听众容易听懂并接受，常引用《庄子》的话来作说明，使听众晓然。慧远讲儒家经典，用玄学比附佛经，解释佛教教义，使得佛教在上层知识界得以广泛传布。
概括地说，三国两晋南北朝数百年间，意识形态中的主导思想经过三变，由儒转入玄，又由玄转入佛。儒是继承汉儒传统，玄是洛阳世族之学。晋东渡后，玄学也随之东渡，北方仍以儒学为主。佛学兴起在汉末魏晋，先藉玄学以传播；其后，讲究修练的禅学和因果报应之说在北方比较发展，讲究义理的般若学则仍借助玄学在南方较为发展。
道教的形成和发展
当西来的佛教在中国境内广为传播的时候，土生土长的道教也由形成而走向发展。一千多年来，佛教和道教一直是中国的两大宗教。
道教和先秦的道家，都以鈥湹棱�澴治澜袒雇瞥缋献游�溙侠暇�潯５秸呤蹈鞑幌喔伞５兰掖笫献映尖�溛尬薏晃�潱有镡�溒胨郎�潱兰胰词窍蛲ど焕系纳裣桑孟肴馓宸缮�
神仙长生不死的幻想，起源甚早。史书所记，可以上溯至战国时期。《史记路封禅书》：鈥溩猿伞⑿⒀嗾咽谷巳牒Ｇ笈罾场⒎秸伞㈠荨４巳裆秸撸浯诓Ｖ校ト瞬辉叮换记抑粒虼缫ァ８浅⒂兄琳撸钕扇思安凰乐┙栽谘伞Ｆ湮锴菔蘧“祝平鹨凇Ｎ粗粒缭啤＜暗剑裆椒淳铀隆Ａ僦玳ィ漳苤猎啤Ｊ乐髂桓市难伞ｂ�澓罄粹�溓厥蓟什⑻煜拢梁Ｉ希蚍绞垦灾豢墒なＪ蓟首砸晕梁Ｉ隙植患耙樱谷四岁逋信牒Ｇ笾４缓Ｖ校砸苑缥猓晃茨苤粒伞Ｆ涿髂辏蓟矢从魏Ｉ希晾判埃闵剑由系彻椤：笕辏雾偈既牒７绞浚由峡す椤：笪迥辏蓟誓现料嫔剑斓腔峄⒑Ｉ希接龊Ｖ腥裆街嬉２坏谩；怪辽城穑馈ｂ�澓何涞垡彩且桓鲎非笙扇讼氲貌凰乐┑娜恕Ｋ兄碌姆绞坷钌倬运担衡�滌粼钤蛑挛铮挛锒ど晨苫平稹；平鸪桑晕称髟蛞媸伲媸俣Ｖ信罾诚烧吣丝杉＜苑忪虿凰馈ｂ�澯谑牵涞垅�溓卜绞咳牒Ｇ笈罾常财谏簦禄ど持钜胛平鹨印ｂ�澠胪酢⑵胄酢⒀嗾淹鹾颓鼗省⒑何湟约患蠖涣司裆系目招椋炊龀ち颂吧滤赖睦＃馐堑弁跞ü笞非笊裣傻乃枷敫矗邢灾慕准缎浴Ｋ亲非笊裣傻氖侄危友睾Ｑ残幸云谂既坏募视觯⒄沟酵纪ü崃兜ど耙源丛炷训玫幕帷＠钌倬牡ど盎平鹬酰伤凳窃嫉澜探鸬づ伤闹饕谌荩庑┓绞烤褪窃嫉澜痰牡朗俊�
东汉晚年，在汉中有张修、张鲁宣扬的五斗米道，在青、徐等东方八州有张角宣扬的太平道。太平道，以其流传的经典称作《太平清领书》而得名。据《三国志路张鲁传》及裴注引《典略》，太平道，以巫师鈥湷志沤谡涛麉猓滩∪诉低匪脊蛞苑５貌』蛉涨扯撸蛟拼巳诵诺馈Ｆ浠虿挥蛭恍诺棱�潯Ｎ宥访椎赖陌旆ㄔ悸杂胩降劳兴鍪巍Ｎ宥访椎郎栌芯彩遥�準共≌叽ζ渲兴脊�潯ｂ�溒淅囱У勒撸踅悦碜洌鼙镜酪研牛偶谰疲髁觳恐冢嗾呶蔚来蠹谰啤ｂ�濃�溨罴谰疲宰饕迳幔缃裰ごＳ种靡迕兹猓谝迳幔新氛吡扛谷∽恪Ｈ艄啵淼篱≈７阜ㄕ撸缓竽诵行獭２恢贸だ簦砸约谰莆危褚谋憷种ｂ�澏杂谟胁〉娜思遥�溂页鑫宥访滓晕ｂ�潱蚨形宥访椎乐啤Ｌ降篮臀宥访椎溃晡夜难д叱浦�溋鄣姆澜题�潱杂脞�湼吖蟮慕鸬さ澜题�澫嗲穑窍嗟闭返摹７澜痰某鱿郑乖嫉澜逃涤写罅康娜褐诤妥诮痰淖橹问剑伤凳堑澜痰恼叫纬伞Ｕ沤鞘腔平泶笃鹨宓姆⒍吆土斓颊撸奶降谰褪怯米髯橹┟衿鹨宓墓ぞ摺：罄矗沤潜簧焙α耍怕惩督盗瞬懿伲撬戳⒌牡澜倘匀患绦鞔�
东晋初年，葛洪著《抱朴子》，为长生求仙说出一番道理，他可以说是神仙道教的理论家。他认为，玄是天地万物之本。玄，又称作道，称作一，是非物质性的神秘的存在。他提出，人要守一。守一，可以突破肉体的局限，分身有术。只要你想着要分身为三，三个人就出现了，辗转增益，鈥溈芍潦耍匀缂荷礅�潯Ｍ桓鲋魅耍梢栽谕皇奔淠诔鱿衷谧簧嫌肟腿颂富埃诿趴谟停箍梢栽谒叽沟觥Ｊ匾唬箍梢酝黄粕木窒蓿ど凰溃⑶意�溛豢梢圆皇醵灾拢趴梢跃兹慊W，势可以总摄罗邦，威可以叱咤梁柱鈥潱梢韵硎艹思涞母还蟆Ｕ庵肘�溕裣伤枷耄欠饨ü笞逑胙映に纳跋硎苤辽募抟酝猓踔裂映ぶ劣涝兜囊恢只牡甑南胪Ｔ诼依胫剩饨ü笞宓纳畋徽鸷匙诺氖焙颍裣伤枷敫镏亲非蟪思涞挠涝缎腋！ｂ�澑鸷樯曷壅庵中腋２⒉皇侨魏我桓鋈硕伎梢宰非蟮玫降模�溛奚裣芍牵嗖豢傻眉说酪测�潱裣梢脖匦刖弑赶忍煨缘奶跫庖餐欠从撤饨ǖ刂髦笞逡馐叮窃谇笙傻幕疃幸蚕碛衅涮厝ā�
守一的办法是服丹，这是求长生的要道。《抱朴子路对俗》：鈥溝删唬�樂な匾唬胩煜啾希咕ハⅲ邮傥藜ｂ�櫞私灾恋酪砸病ｂ�潯侗幼印纺谄卸渲行闹既ぞ褪墙渤ど溃堵巯伞贰ⅰ抖运住贰ⅰ吨晾怼贰ⅰ度选贰ⅰ侗嫖省返绕凵裣杀赜校晨尚牛督鸬ぁ贰ⅰ断梢贰ⅰ痘瓢住返绕蜃ㄑ越鸬さ淖饔煤椭谱鳌８鸷樵谑槔锛燃越鸬さ拿钣茫旨粤兜さ闹种掷眩蚨任嗣堑南蛲质顾怯涝蹲霾坏健６遥兜ひ残胪断卤厩Ｈ缌锻枳ぃ牖平鹗铮挤阉氖蚯笥遥此耐蚱ゾ钭笥遥灰登钊耍词切】抵乙彩歉久挥刑跫实摹！端迨�路经籍志》还著录《神仙服食药方》十卷，称鈥湵幼幼�潱秘�
葛洪反对符水派道教，并说过去的一些道书，篇幅虽多，用处不大，鈥溚剿兄虮椋馕蘅傻免�潱�溔艚鸬ひ怀桑虼吮惨磺胁挥靡测�潯８鸷槎砸揭┭怯泄毕椎摹Ｋ小督鹭岩┓健芬话倬怼：笠虼耸榫磬螅种吨夂笞渚确健啡恚噶屑毙源静 ⒛谕饪啤⒍啤⒀劭啤⑵し艨撇≈ⅲ胤揭┮捕嘁椎弥铮虼耍臼榱鞔豕恪４右搅频慕嵌瓤矗鸷榈囊揭┭П绕鸱讨苑尾∫蕉嗔耍⑶乙舶欢ǖ目蒲б蛩亍５比唬由裣傻澜痰拇ド峡矗鸷樵谝窖系某删鸵部稍鼋谧诮躺系纳衩匦裕龀に谧诮躺系耐�
南北朝时期，陶弘景和寇谦之分别成为道教在南方和北方的代表人物，南北朝统治者都曾对道教有所尊崇。《隋书路经籍志》：鈥溙蘸刖罢撸诰淙荩靡跹粑逍小⒎缃恰⑿撬恪⑿薇贅b导引之法，受道经符箓。（梁）武帝素与之游。及禅代之际，弘景取图谶之文，合成鈥樉傲衡�欁忠韵字Ｓ墒嵌饔錾鹾瘛Ｓ肿兜钦嬉鳌罚灾す庞猩裣芍隆Ｓ盅陨竦た沙桑蚰艹ど胩斓赜辣稀５勖刖笆院仙竦ぃ共荒芫汀Ｄ搜灾性艟┪锊痪室病５垡晕唬粗壬酢Ｈ晃涞廴跄旰檬拢仁艿婪ā＜凹次唬套陨险隆３渴艿勒咧凇Ｈ饧氨吆Ｖ剩胖馍酢３挛涫谰庸耍室喾钛伞ｂ�澱馑档氖堑澜淘谀铣サ拇蟾徘樾巍！端迨�路经籍志》又记：鈥満笪褐溃陨降朗靠芮栽圃稣嫒顺晒耍笥鎏侠暇谇焓Γ执椭对浦幸羲锌平搿范恚质褂衽谄浞家ǎ斓帽俟取⑵⑻迩幔丈世觥５茏邮嗳耍缘闷涫酢Ｆ浜笥钟錾袢死钇祝剖抢暇铮谄渫脊傉婢勒侔偕瘢恚跋督鸬ぁ⒃朴ⅰ税佟⒂窠āＬ洌ㄍ匕响猓┦脊庵酰钇涫槎字５凼冠苏叻钣癫戊脶栽溃缕溆嗟茏印Ｓ诖级掀鹛匙郑朗堪俣嗳耍匝锲浞ǎ继煜隆Ｌ淝妆阜荻芊傃伞Ｗ允牵酪荡笮小Ｃ康奂次唬厥芊偅晕适隆？烫熳鸺爸钕芍蠖┭伞Ｇ逡押螅玫莱∮谀辖贾蕉俨剑率轮迦眨⒂械朗扛缛税倭税荻粞伞：笃胛涞矍ㄚ彀罩Ｎ南逯栏霉萦睿∑渚琳呤咕友伞：笾艹形海绶畹婪āＣ康凼芄偅缥褐伞Ｑ坝敕鸱ň忝穑食酰中恕＃ㄋ澹└咦嫜判欧鸱ǎ诘朗棵锶缫病ｂ�� 这说的是道教在北朝传播的大概情形。陶弘景和寇谦之也像葛洪一样，在医药方面做了些工作。陶弘景增订了葛洪的《肘后卒救方》，改称《肘后百一方》，有更广泛的流传。他又著《本草经集注》，对后世药典的编撰有相当大的影响。
道教自东汉末年起，到南北朝的结束，有不断的发展，道书的撰写也不断地增加。梁阮孝绪的《七录目录》中，有《仙道录》，列：
经戒部二百九十种，三百一十八帙，八百二十八卷。
服饵部四十八种，五十二帙，一百六十七卷。
房中部十三种，十三帙，三十八卷。
符图部七十种，七十六帙，一百零三卷。
《隋书路经籍志》所著道经与此略有出入，而增益不多。然而，与东汉末年只有《太平清领书》相比，则《七录》及《隋书路经籍志》的著录就够多了。
无神论的战斗传统
佛教和道教的广泛传播，有助于封建朝廷对人民的精神统治。但佛、道之间有矛盾，佛、道跟统治者之间也有矛盾，甚至出现了封建朝廷对佛、道进行毁灭性的打击。特别值得注意的是无神论者对于鬼神及成佛成仙的虚构，进行了揭露和批判，这是无神论的战斗的优良传统。
中国佛教史上有所谓鈥溔溻�澋拿鸱鸹疃５谝淮问潜蔽禾涞弁匕响馓秸婢吣辏�446）的灭佛。拓跋焘于太平真君五年（444）曾下诏，禁止王公以至庶人私养沙门、师巫。沙门是佛教中人，师巫应是道教中人，这似是佛、道并举的。到了太平真君七年，拓跋焘下诏，坑杀全国沙门，烧毁所有佛像。因为事先走露风声，有些僧人得以逃遁，没有全部被杀。第二次是北周武帝宇文邕建德三年（574）的灭佛。这次灭佛，是经过朝廷上的多次议论，最后才决定了的。宇文邕的诏书，是禁断佛、道之教，实际上是针对着佛教，想把三百万僧人收为编户，四万所庙宇收归官府。这对于调整农民的劳役和租税的封建负担，都有一定的好处。在这次灭佛之前，北齐文宣帝高洋天保六年（557）还曾下令禁绝道教，要所有道士削发为僧，不从者立即斩首。如道士自称是神仙，就命他从铜雀台上跳下去，粉身碎骨。以上两次灭佛和一次禁道，都反映统治阶级内部之不同形式的斗争。但无论灭佛或禁道，都是暂时性的，对佛、道的尊崇则是经常性的。后来还有第三次的灭佛，那是在会昌五年（845），是唐武宗时的事了。
北魏北周的灭佛，和北齐的禁道，都是以暴力强迫进行的活动，谈不到无神论对有神论的斗争。这是北朝反佛、道活动的特点。南朝跟北朝不同，从宋到梁，有神无神、神灭不灭的论争不断。这种论争，是中古社会唯物主义和唯心主义之间论争的一种特殊形式。范缜是南朝反对有神论的旗手，他的《神灭论》是震撼当代思想领域的唯物主义的杰作。在他以前，有孙盛、何承天、范晔，与他约略同时的刘峻，都是阐扬无神论的学者，也都是南朝的人物，而孙盛、何承天、范晔又都是历史学家，刘峻也是博通文史的人。
孙盛（302鈥� 373），东晋太原中都（今山西平遥西南）人，官至秘书监。著有《魏氏春秋》、《晋阳秋》。《晋阳秋》记晋枋头之败，触怒了桓温，并受到威胁。孙盛坚持照实记载，不肯迎合权势。当时，有罗含著《更生论》，认为鈥溚蛭镉惺斓匚耷钼�潱�溚蛭锊桓蛱斓赜兄找印Ｌ斓夭晃兄眨蚋芍逾�潯Ｋ纱送坡郏衔裰豢擅穑�溇凵⒁裕纷谖耷钪库�潯Ｋ锸⒏藓樾牛疲衡�溛嵛叫渭确凵ⅲ猍神]亦如之，纷错混淆，化为异物。各失其旧，非复其旧。鈥潰僬馐侵该鳎翁寮纫巡淮妫褚菜嬷ⅰＫ锸⑹且陨衩鹚枷肱新藓纳癫幻鹚枷搿�
何承天（370鈥�477），宋东海剡（今山东剡城北人。官至国子博士，御史中丞。他精于天文历算之学，宋初撰定《元嘉历》。又受诏撰《宋书》，草立纪传，止于武帝功臣。志，原定十五篇，他写出了一部分，其中包含《天文》、《律历》。后来沈约修定的《宋书》，对他的旧稿多所因袭。此外，他还著有《春秋前传》和《春秋前杂传》，并删定了《礼论》三百卷。
与何承天同时代，有宗炳者，著《神不灭论》，宣称鈥溇癫幻穑丝沙煞穑淖魍蛴校罘ń钥铡Ｋ拊得噱悖诮倌吮āｂ�澆⒊疲�湻蚓袼拇铮⒘魑藜霞视谔欤屡逃诘剽�潱嗡涿鸲癫幻稹：纬刑旄诒戳艘恍牛苯硬党庾诒恼庵止鄣恪Ｋ赋觯�溞紊裣嘧剩湃似┮孕交稹Ｐ奖谆鹞ⅲ骄』鹈稹Ｋ溆衅涿睿衲芏来�潯２⒅小洞镄月邸罚党夥鸾痰穆只刂怠Ｋ赋觯衡�溕赜兴溃伪猩裆ⅲ檀喝偾锫洌氖贝唬捎杏诟苄卧眨库�澦种侗ㄓξ省罚圆党夥鸾桃蚬ㄓχ怠Ｋ赋觯旄∮斡诔靥粒肴宋拚衙庥阝胰说牡顿蓿谎嘁岳コ嫖常吹玫饺嗣堑陌ぃ�準侵鄙呶薅癖ǎＵ呶奚朴︹�潯：纬刑煲陨钪邢凹氖吕新壅剑道硭浼虻ィ词苟苑侥岩员缃狻�
范晔《后汉书》的作者，与何承天同时代人。他鈥湷Ｎ剿勒呱衩穑薰砺垅�潱挥行闯隼础Ｋ蚴卤恢炅傩糖盎光�溣锶思挠锖纹蜕洌ê紊兄煜戮鑫薹鸸怼Ｈ粲辛椋缘毕啾āｂ�澋诙涫欠泶毯紊兄馑妓剖撬担绾紊兄媸切目谌缫坏叵嘈乓蚬ㄓχ担筒换嵛芟萑肆恕�
范晔在《后汉书路西域传路论》里，比较集中地批评了佛教。在一开始，他指出自张骞以来对西域的记载鈥溎槐感辞樾危笄蟾碘�潱济挥行词裁从《确鸾痰纳窕啊：罄垂赜诜鸾题�溊砭饲�澋拟�溕窦９罟肘�澓外�準鲁鎏焱忖�澋拟�湼醒槊飨遭�澋鹊龋际钦佩埂喑挥刑摹７蛾饰实溃衡�溒衿涞辣胀恕⑹匆逗酰坎缓挝芤熘跻玻♀�澱馐且永飞现赋龇鸾痰闹种炙捣ǘ际呛笃鸬模蚨胝佩埂喑堑南啾龋拖缘糜泻芾骱Φ男楣购凸值恕Ｏ挛乃担�
详其清心释累之训、空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，蠲敝崇善，所以贤达君子多爱其法焉。然好大不经，奇谲无已。虽邹衍谈天之辩，庄周蜗牛之论，尚未足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。
范晔在《后汉书路桓帝纪路论》里说：鈥溓笆烦苹傅酆靡衾郑魄袤希畏剂侄煎杌且造舾⊥祭献印Ｋ菇教谏窈酰♀�澦谡饫镉昧恕蹲蟠飞系囊桓龅涔剩懒撕夯傅鄢绶鸬幕拿Ｋ凇断蹇肥杖胂蹇匣傅凼椋衡�溛殴辛⒒评细⊥贾簟４说狼逍椋笊形尬蒙裆保∮ド荨＝癖菹率扔蝗ィ狈９恚瘸似涞溃窕衿潇裨眨炕蜓岳献尤胍牡椅⊥馈８⊥啦蝗奚Ｏ拢挥蒙靼烈病Ｌ焐褚乓院门８⊥涝唬捍说锬沂⒀觳慌沃Ｆ涫匾蝗绱耍四艹傻馈＝癖菹乱薷荆煜轮觯桓史室溃ヌ煜轮丁Ｄ魏斡缁评虾酰库�澱馄鲜橹杖搿逗蠛菏椤罚煽醋魇欠蛾识猿绶鸬拟�溝痛锞逾�澋姆泶獭Ｕ庑┤艘仓皇亲焐纤邓捣鸱ǎ谑导噬钌鲜遣豢赡茏翊臃鸾探渎傻摹�
刘峻（462鈥�521），字孝标，原籍平原（今山东平原县南），父亲流寓江南。他经历了大半生极为坎坷的生活，晚年居东阳（今浙江金华县）讲学。他著《辨命论指出：鈥湻蛲ㄉ蛭铮蛭街溃荷拗鳎街匀弧Ｗ匀徽撸锛淙徊恢匀唬山缘茫恢缘谩９亩罩晃Γ嗷斐啥瞧淞Γ尥ざ局模乐耱踔荆怪ㄈ瞧渑龊悍瞧湓谩５春醮蠛酰虮σ灾喝泛醮亢酰换灰祝换灰祝蛭街Ｃ舱撸蕴熘玻欢ㄓ谮ふ祝杖徊槐洌砩衲茉ぃフ懿荒苣保ド街ξ抟钥梗谷罩细ツ芨校淘虿豢苫褐诖缫酰ぴ虿豢杉敝诩恋挛茨苡猓现撬幻狻Ｊ且苑叛溃坪葡辶辏惶煲抑保菇鹆魇晃墓缙湮玻峋淞福栈匕芷浯岳迹礁杵淦]苡，夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉，圣贤且犹若此，而况庸庸者乎？鈥︹�ο痰弥谧匀唬患俚烙诓胖恰９试唬衡�標郎忻还笤谔臁ｂ�櫰渌怪揭印ｂ�澚蹙衔磺卸汲捎谧匀唬解�湹棱�潯⑩�溙焘�潯⑩�溍�潱际氢�溩匀烩�澋耐逵铩ｂ�溩匀烩�澋谋澈螅鹞拗髟祝说牟拍芟陀拊谡饫镆坏懔α恳灿貌簧稀Ｕ馐歉猩衤巯喽粤⒌乃枷搿Ｕ馑档氖且恢只档谋厝环ㄔ颍⒋忻鄣男灾省５绕鸸サ囊恍┪奚衤壅呒虻サ卮痈霰鹱匀幌窒蠡蚋霰鹕缁嵯窒罅⒙郏诶砺凵嫌辛朔⒄埂�
范缜（约450鈥�515），字子真，祖先原籍顺阳南乡（今河南浙川县），东晋初年流寓江南。他早年从名儒刘?学习。史称他鈥湶┩ňВ染独瘛贰ｂ��
南齐时，司徒竟陵王萧子良开西邸，延致宾客，范缜也是被延揽的宾客。萧子良信佛教因果报应之说，而范缜不信。子良问：鈥溇恍乓蚬兰浜蔚糜懈还螅蔚糜衅都库�澐剁谴穑喝酥┤缫皇骰ǎ⒁恢Γ憧坏伲娣缍椋械氖锹湓谝鹣希械氖锹湓诜嗤林啵庵皇桥既坏脑庥觯蠹蚨煌蚬吭诤未Γ孔恿济挥心芩捣�
范缜著《神灭论》，这是他反佛的杰作。《神灭论》跟佛教信徒的神不灭论的根本分歧，在于范缜坚持鈥溞紊裣嗉粹�潱笳咴蛐镄紊裣嘁臁７剁撬碘�溞紊裣嗉粹�潱盟幕八担粹�溕窦葱我玻渭瓷褚玻且孕未嬖蛏翊妫涡辉蛏衩鹨病ｂ�澊邮挛镏艿姆矫嫠担紊袷峭骋坏模荒芊指睢４有紊竦墓叵邓担竦拇婷鸫邮粲谛蔚拇嫘弧Ｕ馐瞧熘南拭鞯奈ㄎ锏囊辉邸Ｉ癫幻鹇壅咚锏男紊裣嘁欤渲髦荚谟谇康魃竦亩懒⒋嬖冢窨啥懒⒂谛沃猓蚊鸲癫幻稹Ｕ馐且孕未邮粲谏瘢彩欠鸺衣只厮档睦砺垡谰荨７剁歉曷坌紊竦墓叵担担衡�溞握撸裰剩簧裾撸沃谩ｂ�澱馐且孕挝竦谋局剩竦幕。裨蚴切蔚淖饔谩７剁腔挂匀杏肜墓叵道此得餍紊竦墓叵怠Ｋ担衡�溕崂奕校崛形蘩Ｎ次湃忻欢妫袢菪瓮龆裨冢库�潯渡衩鹇邸肥怯梦蚀鹛澹徊缴钜徊降夭鲎约旱墓鄣悖环矫婕坛辛撕和醭渥匀徽苎У拇常硪环矫嬉参樟宋航岳疵肀嫖龅男唷�
《神灭论》出，鈥湷靶Ｗ恿技谏阎荒芮�潯Ｗ恿加峙扇艘愿吖傧嘤铡７剁谴笮Γ硎静荒茆�溌袈矍蠊兮�潯Ａ何涞奂次坏谌辏�504）诏：佛教以外，都是邪道，百官王侯都要鈥溕嵝叭胝�潯：罄矗何涞劢惦罚坏忝刂赋夥剁氢�溛ゾ城祝杂锟上ⅲ衩鹬郏匏聪赈�潯４笊ㄔ疲乖谡馐惫亩豕罅耍孕旁男问蕉苑剁俏Чァ７剁遣⒉晃庑└缮嫠。约岢稚衩鸬睦砺郏允玖艘桓鑫ㄎ镏饕逅枷爰业恼蕉肪瘛�
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