《老子·道德经全文及译文》第二章

　　原文：

　　天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

　　译文：

　　天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随鈥斺�斦馐怯篮愕摹Ｒ虼耸ト擞梦尬�的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

　　注释：

　　①恶已：恶、丑。已，通鈥溡逾�潯�

　　②斯：这。

　　③相：互相。

　　④刑：通鈥溞吴�潱�此指比较、对照中显现出来的意思。

　　⑤盈：充实、补充、依存。

　　⑥音声：汉代郑玄为《礼记路乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做鈥溡翕�潱�单一发出的音响叫做鈥溕�鈥潯�

　　⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。

　　⑧作：兴起、发生、创造。

　　⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。

　　引语：

　　本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

　　在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了鈥溛尬�鈥澋墓鄣恪４舜λ�讲的鈥溛尬�鈥澆皇俏匏�作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。

　　评析：

　　无论学术界在鈥湹棱�澋氖粜苑矫娴恼�论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有鈥溣锈�澮簿兔挥锈�溛掴�潱�没有鈥湷も�澮簿兔挥锈�湺题�潱环粗�亦然。这就是中国古典哲学中所谓的鈥溝喾聪喑赦�潯１菊滤�用鈥溝嗌�、相成、相形、相盈、相和、相随鈥澋龋�是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。

　　在第三句中首次出现鈥溛尬�鈥澮淮省Ｎ尬�不是无所作为，而是要按照自然界的鈥溛尬�鈥澋墓媛砂焓隆＠献臃浅Ｖ厥用�盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓鈥準ト蒜�澞芄灰勒湛凸酃媛桑�以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像鈥準ト蒜�澞茄�，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。

　　解读：

　　朴素辩证法的闪光

　　朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，鈥湻凑撸�道之动也鈥潱ǖ谒氖�章）。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。

　　有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：鈥湶皇堵�山真面目，只缘身在此山中。鈥澱飧挥谡芾淼氖�句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。

　　老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如鈥溣锈�澯脞�溛掴�潱�出自老庄哲学，鈥溣形尴嗌�鈥澨逑至耸挛� 对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过鈥溣猩�鈥潯⑩�溣猩�鈥澋囊帐酰�而进入鈥溛奚�鈥潯⑩�溛奚�鈥澋囊帐跎畈憔辰纾�才是至美的境界。与之相关，鈥溞殁�澯脞�準碘�澋母拍钜菜嬷�应运而生，而鈥溞槭迪嗌�鈥澙砺垡渤晌�中国古代艺术美学中独具特色的理论。

　　鈥溒驸�澯脞�溦�鈥澱舛苑冻肷婕耙帐醮醋髦姓�齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。 鈥溦�鈥澲刚�常、正规、正统、整齐、均衡，鈥溒驸�澲阜闯！⒐忠臁⒋葱隆⒉尾睢⒈浠�，二者在艺术创造中是鈥湺嘌�统一鈥澒媛傻木咛灞硐种�一。在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，鈥溒驸�澯脞�溦�鈥澴魑�对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：鈥溦�复为奇鈥潯６�将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。

　　不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。