云笈七签 卷五十六 诸家气法部一(12)
夫修心是三一之根,炼气是荣道之树,有心有气,如留树留根。根即心也,存心即存气,存气即存一。一即道也,存道即总存三万六千神,而总息万机。总息万机,即无不为,而无不为,即至丹见矣。服至丹者,与天地齐年。
何谓至丹?至丹即丹田真神,真一帝君存身为主,众神存体,元气不散,意绝淫荡,气遵禀其神,禁束其故气,至无出入之息,能胎息者,命无倾矣。谓形留气住,神运自然。
罗公远《三岑歌》云:“树衰培土,阳衰气补,含育元气,慎莫失度。”注云:无情莫若木,木至衰朽,即尘土培之,尚得再荣。又见以嫩枝接续老树,亦得长生,却为芳嫩。用意推理,阳衰气补,固亦宜尔。衰阳以元气补而不失,取其元气津液返于身中,即颜复童矣。何况纯全正气未散,元和纯一,遇之修炼,其功百倍!故学道切忌自己元气流奔也。
真人云:夫修炼常须去鼻孔中毛,宣降五脏六腑谷滓秽浊,洗漱口齿,沐浴身体,诫过分酒,忌非适色。遇饮食先捧献明堂前,心存祭祀三丹田、九一帝真、三万六千神君。恒一其意,专调和神气,本末来去,常令息匀,如此坚守,精气得固,即学节气。节气时先闭口,默察外息从鼻中入,以意预料入息三分,而节其一分令住,入讫,即料出息三分,而节其一分,凡出入各节一分,如此不得断绝。夫节气之妙,要自己意中与鼻相共一则节之,其气乃便自止,惊气之出入,人不节之,其气乃亦自专出入,若解节之,即不敢自专出入,是谓节之由人不由气也。
夫气与神,复以道为主,道由心,心由意,即知意为道主,意亦可谓之神也。大约神使其气,以意为妙,鼻失出口,亦劳闭之,舌柱齿,觉小闷,闷即微微放之,三分留一,却复闭之。如上所说,当节气令耳无闻、目无见、心无思,週而复始调习之。气未调和,常放少许出,意度气和,即如法节之。若意能一日节之,然如常息者,其气即永固,不假放节,但勤用功,即气自永息,不从口鼻出入,一一自然从皮肤毛孔流散,如风云在山泽天地,自然自在。