《论语注释》先进第十一

　　【原文】

　　子曰：鈥溝冉�于礼乐，野人①也；后进于礼乐，君子②也。如用之，则吾从先进。鈥潯�

　　本篇评论孔子的学生较多，尤其是对颜渊和子路。最后一章是《论语》中独特而重要的一个长篇，除思想内容外，还很抓学价值。全篇原文共26章，本书选11章。

　　修身宜早不宜迟

　　【注释】

　　①野人：在野的人，指没有贵族身分的一般士人。先修礼乐后做官，所以说鈥溝冉�鈥潯＂诰�子：指有世袭特权的贵族。可以先世袭做官后修养礼乐，所以说鈥満蠼�鈥潯�

　　【译文】

　　孔子说：鈥溝刃扪�好礼乐后做官的，是一般的士人；先有了官位后修养礼乐的，是贵族士大夫的子弟。如果选用人才，那我主张选用先修养好礼乐的人。

　　鈥�

　　【读解】

　　子夏说：鈥準硕�优则学，学而优则仕。鈥潱ā蹲诱拧罚┱馐导噬暇褪氢�溝冉�鈥澯脞�満蠼�鈥澋那�别。

　　孔子的主张是鈥溠Ф�优则仕鈥潱�先学习，提高修养然后再去做官．而不太赞成鈥準硕�优则学鈥潱�先得了官位然后再去进修学习。

　　以我们令天的情形作不尽恰当的比拟，孔子的主张是先读书，从小学、中学、大学直做到研究生，拿了文凭后才参加工作，才分配到政府中去做公务员，然后慢慢升迁而坐上官位，担任领导人，而不大赞成先工作，提拔成干部然后才去夜大或干部培训班造修学习拿大专文凭。

　　当地．这里的比拟的确是不尽恰当外，因为孔子注重的是修养乐的实际内容，要求修身宜早不宜迟，倒不是文凭的问题。只不过，文凭是你拥有修身经历的证明，外在的形式与内在的实际也是有所挂钩的。所以，我们今天的干部制度把文凭作为提升的一道硬杠子，是不是也与圣人的思想有一点渊源关系呢？